Социально политические учения эпохи Реформации

Введение

В современном мире, рассматриваемая мною проблема, на мой взгляд, является, весьма актуальной, и обусловлено это тем, что в начале XV века на территории Северной и Центральной Европы сормировалось и широко распространилось одно общественное движение, которое было по своей социально-экономической сути – антифеодальное с одной стороны, с другой-по своей идеологической форме -религиозное, при чем, антикатолическое.
И так как, ближайшеми целями этого, нового движения выступало “исправление” официально сложившейся доктрины римско-коталической церкви и государства, то оно получило название – Реформация.
Известно, что в процессе Реформации было создано множество протестанских церквей, которые, естественным образом, были отдалены от римского католицизма, и главнейшими из них были: лютеранство, получившее господство в Германии и Скандинавии, кальвинизм - в Швейцарии и Нидерландах, пресвитерианство - в Шотландии, англиканизм - в Англии.
Так же, известно, что у самих истоков Реформации, стоял ее крупнейший идеолог Мартин Лютер (1483-1546). Один из исходных пунктов лютеранского учения - тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Только лишь богу все: от папы и князей до последнего крестьянина - обязаны рабски повиноваться, верноподданически служить. По мнению Лютера, никто из людей, не может иметь превосходства над себе подобными, то есть все сославия одинаковы. Его идея, фактически послужила в становлении версии равноправия в раннебуржуазной структуре общества.
Хочу отметить, что в своей концепции государства М. Лютер предусмотрел, что в границах мирских отношений светской власти следует руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческим разумом. По мнению Лютера, целесообразно осуществляет власть тот, для которого она не является привилегией, а является бременем - возложенным на него самим Богом. Лютер, утверждал, что христианский властитель должен себя считать слугой народа, а не его госпадином.
Кроме, Лютера, Реформация знает и такого величайшего идеолога данной эпохи, как Жан Кальвин (1509-1564), который провел коренную реформу в целях переустройства церкви, являлся основателем Кельвенизма. Говоря о государстве, Кальвин был очень внимателен и осмотрителен в этом вопросе. Он с осуждением относился к феодально-монархическим кругам, за то, что они вершили насилие и произвол, а так же беззаконие, он предрекал за это им – кару божью, однако, в тоже власть объявлял данной от Бога. По мнению Кальвина, самой худшей из форм правления выступала – демократия.
На основе выше изложенного мною, стоит определить цель предстоящей работы, которая будет закючаться в исследовании темы: “Социально-политические учения эпохи Реформация”.
Для достижения поставленной цели, я определила ряд вспомогательных задач:
-подобрать и проанализировать литературу по заданной проблеме;
- изучить религиозный и социально-политический аспекты Реформации;
- охарактеризовать раннепротестантскую антропологию, аксиологию и этику. Рассмотреть социальную и политическую деятельность как «призвание»;
- исследовать политическое богословие Мартина Лютера;
-рассмотреть богословскую и политическую доктрину Жана Кальвина.


1.Религиозный и социально-политический аспекты Реформации
Известно, что такой исторический процесс, как Реформация, являлось и религиозным, и в то же время, общественно-политическим движением, которое шло на реформирование католической церкви исходя из его первоначальных канонов.
Конечно, стоит сказать о том, что кроме религиозных - Реформация включала в себя и экономические, а так же экономико-политические и культурные аспекты.
Данный исторический период, характеризовался заметным ростом как экономического, политического, а так же и культурного значения городов, которые вырывались от опеки сеньеров-феодалов, и возникновениеим здесь торгово0промышленного слоя собственников-производителей.
Предпосылкой Реформации послужили гуманизм и изменившаяся интеллектуальная среда в Европе. Упор Возрождения на индивидуальность и личную ответственность каждого человека помог критически пересмотреть структуру церкви. Все стали понимать необходимость возврата христианства от языческих учений к учению Библии. Реформация провозглашала понятие свободы совести, равенство людей вне зависимости от их религиозной, национальной и расовой принадлежности, равенство прав мужчин и женщин, защиту малоимущих, детей, стариков и больных, демократические институты власти.
Недовольство церковью разделяли практически все сословия: крестьян разоряла церковная десятина и огромные поборы, продукция ремесленников не могла конкурировать с продукцией монастырей, которая не облагалась налогом, церковь расширяла свои земельные владения в городах, угрожая превратить горожан в пожизненных должников, узурпируя, таким образом, феодальное общество, получая от него бесчисленные плоды.
Тем временем начало образовываться новое сословие – буржуазия. Она не собиралась отказываться от христианства, но ей было нужно вовсе не то христианство, которое было в старом мире; новая религия должна была отличаться от католицизма в первую очередь простотой и дешевизной: буржуазии деньги были нужны не для того, чтобы выстраивать новыесоборы и проводить пышные церковные службы, а для того, чтобы, вкладывая их в производство, создавать и приумножать свои разрастающиеся предприятия. И в соответствии с этим становилась не только ненужной, но и просто вредной вся дорогостоящая организация церкви с её папой, кардиналами, епископами, монастырями и церковным землевладением.


2. Раннепротестантская антропология, аксиология и этика. Социальная и политическая деятельность как «призвание»
Говоря о таком процессе, как Реформация в более узком смысле, можно сказать о том, что она подразумевала пересмотр основных догматов католицизма, который, в итоге привели к возникновению, совершенного иного направления в христианской религии – протестанизма.
Рассматривая процесс Реформации в более широком смысле, можно с уверенностью сказать о том, что произошел глубокий переворот в жизни человека, в его мировоззрении, а так же и жизненных принципах, ценностях.
С начала своего существования протестантизм не был единым. Впоследствии в русле протестантизма возникло множество разнообразных самостоятельных христианских деноминаций, церквей и сект, объединенных общностью своего происхождения от Реформации. Каждая из протестантских церквей и сект самостоятельна в административном и религиозном отношении. Первоначальными формами протестантизма были лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм, меннонитство, англиканство. Они придерживаются в учении о человеке следующих основных принципов:
1.Человек обретает спасение через веру и милосердие, отвергает почитание святых и считает, что сами по себе «добрые дела» без Божьей Благодати значения не имеют

. Каждый человек сам находит путь к Богу, священник же может быть только советчиком в поисках этого пути.
2.Каждый человек изначально предназначен Богом для Рая или Ада. Никакие усилия человека не могут изменить уготованную ему участь. Избранные Богом могут определить это по удачливости, главным образом в «деловой сфере» деятельности.
3.Нетнеобходимости посредничества Церкви для спасения, таинства крещения и причащения считают символическими обрядами. Крещение совершают исключительно над взрослыми людьми как обряд прихода к вере, будучи в сознании и четком понимании происходящего.
4.Вера во Второе пришествие Иисуса Христа в силе и славе в День Господень, воскресение мертвых и Страшный Суд, после которого праведные обретут вечное блаженство, а нечестивые – вечные мучения.
5. Непризнание бессмертия души, ада и рая. Душа также смертна, как и тело, она умирает и воскресает вместе с телом. Тем не менее, каждый человек «записан» у Бога, который может его воскресить.Протестантизм ознаменовал новый уровень общественного сознания в Западной Европе. Критика церкви с этой точки зрения являлась критикой ее посреднической деятельности между человеком и Богом. Человек в учениях реформаторов духовнсамостоятелен, он достиг такой ступени развития, что Бог может обратиться к нему непосредственно. Благодаря этому обстоятельству нравственные требования Бога к человеку не искажаются посредническими инстанциями.
Этика протестантизма последовательно монотеистична. Бог выше созданного им мира, поэтому лидеры протестантизма говорят о нравственной ничтожности человека, его удаленности от Бога из-за грехов. Однако в то же время они подчеркивают и личную ответственность человека перед Богом. «Христианину, прежде всего, необходимо и спасительно знать, что Бог ничего не предвидит по необходимости, а знает все, располагает и совершает все по неизменной, вечной и непогрешимой своей воле. Эта молния поражает и начисто испепеляет свободную волю...». Он, человек, должен лично искупать свой грех тяжелым трудом. Земная жизнь - это путь к спасению, в этойжизни надо терпеть. Однако подчеркивается большая возможность активного включения христианина в земные дела, приобщение к светским благам, связанное с владением имуществом и его умножением, необходимо лишь умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей.Успех в профессиональной деятельности - признак богоизбранности, профессия выступает как призвание, место служения богу, поэтому профессиональный успех - самоценность, а не средство достижения материальных благ. Таким образом, это призыв к совершенствованию, которое требует рационального подхода для достижения успехов и выявления тем самым Божьего замысла.
Хозяйственная и политическая деятельность начинала рассматриваться как эффективное средство социального самоутверждения. В структуре городского самоуправления образовались новые социальные группы, объединенные не сословным происхождением, а тем, что составляющие их люди сами создали свою репутацию с помощью таланта, образованности, кипучей энергии.


3. Политическое богословие Мартина Лютера
Такие знаменитые идеологии Реформации, как Лютер, Цвингли, Меланхтон, Кальвин, конечно же не оставили столько же блистательных работк, как к примеру Макиавелли, но их влияние, на процесс формирования западноевропейской модели государства, являлось едва ли не большим, чем влияние самого флорентийца.
Как уже было мной упомянуто ранее, основателем протестанитизма, являлся Мартин Лютер.
Лютер был рожден в 1483 году в семье простого рудокопа, но, несмотря на это, благодаря своему стремлению к наукам, смог поступить в Эрфуртский университет, окончить благопулучно и получить ученую степень магистра богословия.
После, Лютер занимался преподаванием в Виттенбергском университете. Так же известен вфакт о том, что в заботах о своей душе, Лютер поступает в августинский моностырь. И именно это событие, на мой взгляд, является, поворотным ключом в его жизни, его взглядах. Общение с духовенством, развращенным, вершившее беззаконие и безпредел; массовая продажа индульгенций – все этопоражала Лютера, и все это стало прямым толчком к переосмыслению им основных догматов христианской религии.
Хочу отметить то, что главные его работы, носили богословский характер, но, есть и статьи, которые касаются, непосредственно, касаются проблем государства и права. Сюда стоит отнести такие статьи как: «К христианскому дворянству немецкой нации с целью исправления христианства», «О свободе христианина», «О рабстве воли». Среди всех, наиболее значимое место, занимает статья «О светской власти».
В соих работах, Лютер, категорически отвергал идею каталицизма, которая твердила о двух мирах, совершенно не совподающих друг с другом – это мир мирян и мир священников. Он утверждал то, что среди всех христиан, которые являются поистине верующими, неможет быть никаких различий, кроме как по роду их занятий. Так как у всех- одно крещение, одна вера, одно Евангелие, то все люди являются равными христианами. Лишь крещение, Евангелие и вера делают нас духовными людьми и народом Христовым... Благодаря крещению мы все посвящаемся в священство». Таким образом, Лютер сформулировал важнейший принцип права Нового времени - идею равенства, равного достоинства людей. Правда, следует оговорить, что принцип равенства Лютер распространял только на христиан.
В практическом плане идея всесвященства означает следующее. Любой христианин способен напрямую, без посредников общаться с Богом, может не только читать (причем не на латыни, а на родном языке), но и толковать, и проповедовать Священное писание, совершать богослужение. Верующий, ведомый словом Божьим, более ни в каких рекомендациях не нуждается. Отношения с Богом каждый строит в соответствии со своей совестью, на которую не вправе посягать ни церковная, ни светская власть. Свобода совести - единственная сфера свободы человека, но зато она абсолютна.
«Действовать против нашей совести для нас и опасно, и невозможно. На этом я стою. И не могу иначе», - твердо заявил Мартин Лютер в ответ на предложение отречься от своих взглядов. Вторая важная составляющая богословского учения Лютера - доктрина оправдания верой. Спасение души, с его точки зрения, зависит не от выполнения человеком «добрых дел» (таинств, обрядов, приношений в пользу церкви, милостыни), а исключительно от веры в искупительную жертву Иисуса Христа. Вера даруется человеку непосредственно Богом; для веры в Бога не нужны никакие посредники в виде церкви и духовенства. Что же касается добрых дел, то они - следствие веры в Бога, а не путь к спасению.
Из доктрин всесвященства и оправдания верой вытекала необходимость реформирования церкви. Церковь как отдельный от общества институт должна быть заменена всеобщим собором верующих, который будет назначать, и смещать духовников. Сословие священников вместе со всеми его атрибутами (монастыри, особая церковная юрисдикция, монополия на отправление обрядов) подлежит упразднению