Шу Цзин как исторический источник.

Введение

Актуальность темы исследования. Шан шу (尚書表註, «Книга документов», «Shang shu»), именуемая также «Шу-цзин» («Книга истории»), является элементом «Пятикнижия» Конфуцианского канона, который оказал неоценимое влияние на культурное и историческое развитие Китая. В различных переводах на европейские языки можно встретить такие вариации названия, как «Книга исторических документов», «Книга документов», «Книга истории», «Канон документов» или «Канон истории». У Ши-цзин существует множество различных копий и версий, которые приписываются Конфуцию. На самом же деле, история возникновения данных текстов недостаточно прозрачная и ясна. Шу-цзин, по своей структуре, представляет собой сборник произнесенных важными деятелями того периода речей, а также хронику исторических событий Китая.
Актуальность темы исследования, таким образом, заключается в том, что Шу-цзин, как исторический источник, представляет особенный интерес и до сих пор ведутся исследования по определению его роли и достоверности отдельных элементов канона документов.
Целью данного исследования является изучение Шу-цзин как исторического источника.
Для достижения поставленной цели были определены следующие основные задачи исследования:
‒ проследить варианты появления Шу-цзин;
‒ исследовать структуру Шу-цзин;
‒ определить значимость Шу-цзин как исторического источника.
Предметом исследования является значимость Шу-цзин как исторического источника.
Объектом исследования является Шу-цзин.

1. Появление Шу-цзин
Шу-цзин («Канон записей (или «речей») представляет собой канонический литературно-исторический памятник древнего Китая, который включен в Пятиканоние (У-цзин) и Тринадцатиканоние (Ши-сань-цзин). Данный документ состоит из четырех частей (Юй-шу или «Записи времен Шуня из Юй», Ся-шу, или «Записи Ся», Шаншу («Записи Шан»), Чжоу-шу («Записи Чжоу»).
Запись глав Шу-цзин была осуществлена в период Чунь-цю (который включает 770-454 гг. до н.э.). В последующие периоды (периоды Чжань-го с 453-221 гг.до н.э. и Западной Хань 206 г. до н.э. – 8 г. н.э.) данный исторический памятник именовался сборником записей-шу.
Вариант Шу-цзина, который дошел до наших дней, имеет отношение к тому тексту исторического памятника, который был, по приказу императора Вэнь-йзуна (годы правления 827-840) высечен в 837 году на каменных стелах.
Одной из наиболее известных копий является издание эпохи Сун, которое было подготовлено Цзинь Люйсяном (годы жизни 1232-1303 гг.). Цзинь Люйсян жил в конце правления династии Южная Сун и начале правления Юань, был уроженцем Ланси (провинция Чжэцзян). После прихода к власти династии Юань он уехал обратно в Ланси, отказавшись от поста чиновника, где осуществлял преподавательскую деятельность в качестве преподавателя Лицея Шуюань (одной из четырех наиболее известных академий, учрежденных династией Южная Сун, которая была расположена вблизи Цзиньхуа).
Являясь учеником философа Ван Бо (годы жизни 1197-1274 гг.), который проповедовал неоконфуцианство, Люйсян заинтересовался военной стратегией и тактикой, ритуалами, астрономией, но также включался в изучение классических учений и неоконфуцианства. Ранняя его работа («Shang shu zhu», в переводе «Книга истории с комментариями»), выполненная в 12 цзюанях до наших дней не дошла. В «Истории Юаня» (Юань ши) есть ссылка на это произведение, но включающее только четыре цзюаня. Учитывая количество подзаголовков и нумерацию, дошедшее до нынешних дней издание содержит только два цзюаня. Книга, вероятно, была напечатана в период последних лет властвования династии Сун или в начале правления Юань. Первый цзюань содержал документы, которые относятся к доисторическим периодам правления Ся, Юя и Шана, также додинастических императоров Шуня и Яо. Второй цзюань посвящен династии Чжоу. Книга содержит множество тоновых, пунктуационных, разделительных знаков, которые размещены рядом с иероглифами, нередко, обведенными. Также комментарии расположены по иному принципу, чем в других книгах (за полями страниц мелким шрифтом). Цзинь в своей работе следовал основам неоконфуцианства, которое исповедовалось Чжу Си, однако добавил некоторые свои принципы, а также идеи других школ. На историческом памятнике есть надписи и отметки Гу Мэя (известный поэт, наиболее известный в 1653-1683 гг.), Чжоу Чунем, Сюй Таном, Цзян Юаньлуном и Хан Шицзюнем, что отражает уровень влияния данной книги на культурно-историческое наследие и развитие Китая

.

2. Структура Шу-цзин
Рассмотрим, какую структуру имеет данный исторический памятник. Необходимо отметить особенно, что персоналии и события из Шу-цзин относятся к различным историческим эпохам, а также различны по своему содержанию. Так раздел Чжоу шу принято считать наиболее «историчным» из всех.
Шу-цзин включает 50 «шу» (документов), которые подразделены на 4 части:
‒ Юй шу (5 документов);
‒ Ся шу (4 документа);
‒ Шан шу (11 документов);
‒ Чжоу шу (30 документов).
Юй шу содержит описание мифических правителей Шуня, Юя и Яо. а также деяний божеств. Ся шу содержит три документа, которые относятся к правлению божества Юя, один документ относится к карательному походу правителя Ся. В Шан шу содержатся речи основателя династии Шан Чэн-тана, (1300-1027 гг. до н.э.), речи И Иня, пятого вождя Шан; а также документы, которые хранят предание о переселении во главе с Пань-гэном (1300 г. до н.э.) шанского народа в район современного г. Аньяна (Иньсюнь). Там же содержатся данные о правлении У-дина (1238-1179 до н.э.), информацию о возможности завоевания Шан чжоуским У-ваном (кон. XI в. до н.э.).
Чжоу шу: «основная часть «документов» охватывает время с 1027 г. до н.э. по конец X в. до н.э. и включает тексты, относящиеся последовательно 244 к У-вану (1027–1025 гг. до н.э.; 21% от Чжоу шу), его сыну Чэн-вану (1024–1005 гг. до н.э.) – здесь большая часть «документов» посвящена Чжоу-гуну, регенту при малолетнем Чэн-ване (60%), Кан-вану (1004–967 гг. до н.э.; 4,7%), Чжао-вану (966–948 гг. до н.э.; 1,1%), Му-вану (947–928 гг. до н.э.; 7,8%). Затем следует большой временной разрыв, и последние три «документа» относятся ко времени с конца VIII по конец VII в. до н.э., т.е. периода Чуньцю (770–403 гг. до н.э.). Это свидетельствует об отборе глав и явном предпочтении сообщений о ранних правителях (идеализируемых), нежели поздних, чьи правления были далеко не идеальными и завершились утратой реальной власти в 771 г. до н.э. Таким образом, составителям Шуцзина было важно сделать акцент на событиях начала и конца существования династий: такими мы видим разделы Шан и Чжоу. Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что именно этот акцент был приоритетным при создании памятника».
Реконструкция состава Шу-цзина, который был использован Сыма Цянем, как единственного китайского текстового исторического памятника, который содержал исторические и объемные цитаты из канона, связана с каноноведческим спором о более позднем составлении отдельных глав исторического памятника в IV в. н.э. (это в частности были главы версии гувэнь).
Происхождение и история текстов Шу-цзин в целом свидетельствует о том, что «главы его второй-четвертой частей, судя по их лексико-грамматическим особенностям, были записаны приблизительно в конце VIII–VII вв. до н.э. Главы первой части от них отделяет некоторый временной промежуток — они были составлены не позже конца VI в. до н.э., что следует из результатов изучения их лексики и содержания».
Запись текстов, которые объединяются общими принципами сакральности власти чжоуского ванна стала, вероятно, необходимой ввиду ослабления реальной власти Чунь-цю (770-454 гг.). При этом также происходило усиление правителей царств, а образцы литургических произведений прошедших эпох стали представлять большую ценность и возникло стремление сохранить их.
Записи канона могли быть составлены ши 史 по их западночжоуским прототипам ‒ а именно, записям речей ванов и сведениям о различных их деяниях. Проявлялось это также в тесной взаимозависимости отдельных глав Шц-цзина с эпиграфическими надписями западночжоуского происхождения. Параллельно, данные произведения отражали те изменения языка, которые происходили с китайским в начальном периоде Чунь-цю.
Основная часть текстов, которые вошли в Шу-цзин – это определенные этапы эволюции литургических произведений из группы шу, которые характеризуются в качестве записи речей и деяний ванов, которые декламировались в рамках церемоний государственной значимости.
В соответствии с традиционными представлениями китайского каноноведения, памятник содержит две группы текстов, это гу-вэнь («древние письмена») и цзинь-вень («современные письмена»)
К первой относятся главы: Да Юй мо, У изы чжи гэ, Инь чжэн, Чжун-хуй чжи зао, Тан зао, Исюнь, Тай-цзя, Сянь ю и дэ, Юэ мин, Тай щи, У чэн, Люй ао, Бэй-цзы чжи мин, Цай-чжун чжи мин, Чжоу гуань, Цзюнь чэнь, Би мин, Цзюнь я, Цзюн мин.
Ко второй: Я0 дянь, Шунь дянь, Гао яо мо, И цзи, Юй гун, Гань ши, Тан щи, Пань-гэн, Гаа-цзун жун жи, Си-бо кань ли, Бэй-цзы, Му ши, Хун фань, Цзинь тэн, Да гао, Кан гад, Цзю зао, Цзы цай, Чжао зао, Ло гао, До ши, У и, Цзюнь ши, До фан, Ли Чжэн, Гу мин, Кан-ван чжи асю, Люй син, Вэнь-хоу чжи мин, Би ши, Цинь ши.
В целом, Шу-цзин занимает достаточно особое положение в китайской культурной традицией, которое может быть сопоставимо со Священным писанием для западной цивилизации