Гонсалез Хусто "История христианства"

Введение

В истории христианства особое значение имеет II век – время расцвета Римской империи в политическом плане и одновременно время нарастающего конфликта старой и новой культурных парадигм. Это период становления новой ценностной ориентации, отраженной в христианстве, которое предстает перед греко-римским миром как новый религиозный факт, требующий со стороны государства и общества определенного отношения.
В контексте противостояния христианства и языческой античной культуры особое значение имела деятельность христианских апологетов, т.е. защитников нового вероучения. Они своей жизнью, своим литературным творчеством и своей деятельностью не только опровергали все возводимые язычниками на христиан обвинения, но и убеждали своих оппонентов в истинности своей веры.
Объектом данного реферативного исследования является история раннего христианства, а предметом – христианская апологетика II века. Цель исследования состоит в раскрытии данного феномена в общей истории христианства. Для достижения указанной цели необходимо выполнить следующие задачи:
Определить место христианской апологетики II века в общем историческом контексте.
Обозначить главные труды и методы апологетов.
Обозначить отношение апологетов к античной культуре.
Необходимо отметить, что свое повествование мы строим, исходя из идей, высказанных известным историком христианства и теологом Хусто Л. Гонсалесом в фундаментальном труде «История христианства». Помимо этого, в работе над рефератом мы не исключали другие знаковые исследования по данной теме.

1. Христианская апологетика II века в историческом контексте
Во II веке систематических гонений на христиан не было [3]. Вместе с тем христианство, будучи не санкционированным и не легитимированным римским законодательством, было religio illicita – религией недозволенной, иными словами, с точки зрения государства оно не имело право на существование [1, с. 60]. Но в целом, на практике, как верно заметил Х. Гонсалес, «размах гонений и число мучеников за веру зависели от местных условий, в частности, от доброй воли окружавших христиан людей» [3].
В этих условиях родилась христианская апологетика (от др.-греч. ἀπολογία – оправдание, заступничество, защитительная речь на суде, ходатайство в суде). Защитники христианства стремились заверить граждан империи и римские власти в том, что христианское вероучение не является разрушительной и наносящей ущерб общественному устройству силой, а сама христианская организация лояльна к существующим порядкам.
Христианские апологеты имели перед собой задачу опровержения распространявшихся в народной среде слухов и ложных представлений о верованиях и обычаях христиан. Язычники обвиняли последователей нового учения в разврате, пьянстве, ритуальных убийствах, необходимых для посвящения неофита, в почитании ослиной головы [3]. Помимо этого, христианские апологеты должны были отразить удары языческих писателей, выступивших с более серьезной, философской критикой основ христианской религии. Во II веке на одну полемическую сцену выступили сразу три крупных критика христианства: Лукиан Самосатский (ок. 120 – 180 гг.), Марк Корнелий Фронтон из Цирты (ок. 100 – 170 гг.), Цельс (вт. пол. II в.). В целом, основываясь на исследованиях Ф. Шаффа [6, с. 82 – 83] и Х. Гонсалеса [3], аргументы античных критиков христианства можно резюмировать следующим образом. Во-первых, критики христианства увидели в новой религии теоретическую несамостоятельность, внутреннюю противоречивость, абсурдность (особенно догматов о воплощении, воскресении тела), а в христианах – легковерных и невежественных людей. Их главный довод заключался в том, что христианство является варварской религией, возникшей в недрах иудаизма – религии примитивного народа, чьи лучшие учителя никогда не поднимались до уровня античных философов [3]

. Во-вторых, они обвиняли христиан не только в невежестве и фанатизме, но и в отсутствии патриотизма, создании тайных союзов, разрушающих структуру общества, отказе от почитания гения императора, отстранении от общественной жизни. И, в-третьих, критики христианства обвинили христиан в поклонении Христу, с их точки зрения, преступнику, приговоренному к самой позорной смерти. В целом, следует отметить, что если враждебное отношение к христианству со стороны простого народа объяснялось незнанием вероучения христиан, то в случае интеллигенции есть только одна причина непонимания ими христианства, которую совершенно точно передал Хусто Гонсалес: «Враждебное отношение к христианству со стороны многих ученых язычников объяснялось не просто их интеллектуальной предубежденностью, но и глубоко укоренившимися социальными предрассудками. Культурные и образованные люди не могли представить себе, что христианская чернь может знать какую-то неизвестную им истину» [3].
Вместе с тем, вслед за Н.И. Сагардой отметим, что апологеты, не ограничиваясь одной лишь защитой, переносили, так сказать, борьбу на поле своих оппонентов, поскольку они обращали внимание на аморальный и абсурдный характер языческой религии и доказывали, что политеизм – явление противоестественное и неразумное [5, с. 202]. В целом задачи, стоящие перед апологетами, носили юридический (защитный) и полемический характер. Также с полной уверенностью можно сказать о том, что деятельность апологетов определялась самим положением христианской Церкви в языческом мире и выставленными против нее обвинениями.
2. Обоснование и защита христианского учения апологетами
Особенно богат апологиями II век, так что мы с полным правом можем назвать его веком апологетов. Стоит отметить, что не все апологии сохранились до наших дней: от произведений Кодрата, Аристона, Родона, Мильтиада, Аполлинария, Мелитона остались одни названия или же только отдельные фрагменты [5, с. 200]. Все сохранившиеся памятники христианской апологетической литературы II века могут быть разделены на две группы: греческие и латинские апологии. Это разделение вызвано не только тем, что одни апологии были написаны на греческом языке, а другие – на латинском, но и другими особенностями. Греческие апологии имеют теоретический, философский характер, тогда как латинские – юридический и практический. Если апологеты первой группы стремились доказать истинность христианства путем указания на его нравственную состоятельность и опровергали в основном обвинения в безбожии и аморальности, то апологеты второй группы обращали свое внимание на sacrilegium, отстаивали естественное право каждого человека на свободу вероисповедания. К греческим апологетам относятся Аристид («Апология»), св. Иустин Мученик («Первая апология», «Вторая апология», «Разговор с Трифоном»), его ученик Татиан («Речь против эллинов»), Афинагор («Прошение о христианах»), Феофил Антиохийский («Три книги к Автолику»), Ермий Философ («Осмеяние греческих философов»), неизвестный автор «Послания к Диогнету», а к латинским – Марк Минуций Феликс («Октавий») и Тертуллиан («Апологетик», «К язычникам», «К Скапуле», «О свидетельстве души») [3; 5, с. 200 – 201].
Также считаем нужным указать, что апологии были двоякого рода: юридически-защитные и протрептические. Первые имели судебный характер и были обращены к правительству с целью показать, что христианство не является деморализующим и антигосударственным учением. Апологии второго рода носили теоретический характер и были предназначены для образованных язычников, своей целью они ставили познакомить их с христианским вероучением и показать, как несправедливы все возводимые на христиан обвинения. К юридическим апологиям относятся «Апологию» Аристида, «Первую апологию» и «Вторую апологию» Иустина, «Прошение о христианах» Афинагора, «Апологетик» Тертуллиана, к протрептическим – «Разговор с Трифоном» Иустина, «Речь против эллинов» Татина, «Три книги к Автолику» Феофила Антиохийского, («Осмеяние греческих философов» Ермия, «Послание к Диогнету», «Октавий» Минуция Феликса, «К язычникам» и «К Скапуле» Тертуллиана.
Теперь же, следуя мысли Х