Схоластика в западноевропейской философии. Спор реализма и номинализма в схоластике.
Введение
Возникновение средневековой философии относится к началу падения Западной Римской империи (476 год н.э.). В это время господствующей еще была греческая философия, согласно которой началом всего выступает природа. Но на смену таким представлениям постепенно приходят другие взгляды. Так определяющую роль во всем сущем начинают отводить Богу.
Однако переход от одного мышления к другому не мог осуществиться мгновенно: Завоевание Рима не могло сразу же привести к имениям социальных отношений, внутреннего миропредставления людей и религиозных убеждений, что были построены на протяжении веков. Это был длительный процесс, отложивший свой неповторимый отпечаток на философию этого времени.
У средневековой философии были два основных источника формирования: древнегреческая философия (платоновские и аристотелевские традиции) и Священное писание (направило взгляды философов к христианству).
Основным этапом становления средневековой философии является схоластика. В условиях происходящего жестокого религиозного противоборства, когда старое мировоззрение еще не ушло, а новое еще не утвердилось, философия, поддерживаемая властью государства, объявляется «служанкой религии».
И как раз схоластика становится хоть и своеобразным, но естественным и обязательным ответом на совокупность внутренних и внешних «вызовов», которые поставили «христианский мир» (I-II тыс. н.э.) в исключительное положение. Схоластика как раз и есть ответ в форме своеобразного «возрождения» и «ученая» новой утверждавшейся религии.
Цель исследования – рассмотреть, что представляет собой схоластика в западноевропейской философии.
Задачи исследования:
1. Охарактеризовать общее содержание схоластики как философского учения средних веков;
2. Рассмотреть, что представляет собой спор реализма и номинализма в схоластике.
Научная новизна исследования: на основе проведенного анализа была охарактеризована роль, которую сыграла схоластика в истории философии.
Теоретическая значимость: охарактеризована суть разногласий между основными течениями схоластики.
Практическая значимость: результаты работы могут быть использованы как база для проведения дальнейших исследований по данной теме.
Методологическая основа исследования: исторический и логический методы.
1. Схоластика в западноевропейской философии
Схоластика (в переводе с греческого значит школа) являлась исключительно школьной (университетской, монастырской) мудростью, в которой за счет средств формально-логического рассуждения, шло рациональное подтверждение христианских догм [3, с. 6].
Иными словами, термин «схоластика» относится не к конкретной системе взглядов, а к конкретному способу организации богословия – высокоразвитому методу представления материала, что делает тонкие различия и пытается достичь исчерпывающего взгляда на богословие.
Окончательно схоластика сформировалась в период между VIII и XII вв., а своего наибольшего расцвета достигла в XIII-XIV вв. После чего свое место в истории философии она уступила мировоззрению эпохи Возрождения и Нового времени.
Необходимо сказать о том, что средневековая философия являлась не просто философией, а состоянием сознания того исторического периода. В связи, с чем ее необходимо рассматривать как конкретно-историческую форму духовного бытия Западной Европы, что требует самого серьезного и внимательного отношения.
Интерпретации текстов Священного писания были посвящены все достижения формальной логики, и в первую очередь, это относилось к аристотелевским взглядам. Однако такая логика использовалась не только при прояснении библейских текстов, но и при рациональном обосновании незыблемых положений веры, их систематизации и придании им формы, которая бы способствовала их лучшему пониманию.
Увлеченность формальной логикой привело к тому, что средневековыми схоластами в большей степени придавалось значение внешним выражениям мысли, нежели самим мыслям. Как результат, вопросы которым они себя посвящали, теряли какую бы то ни было связь с реальной действительностью. Их обсуждение сводились, к доказательству бытия Бога, бессмертия человеческой души и решению того, являются ли постижимыми воля и намерения Бога, откуда возникает в мире зло, выступает ли Бог истиной и т.д. То есть, вся мощь рационального аппарата философии была брошена на подтверждение и прояснение истин христианства, играя тем самым роль «служанки богословия» [2, с. 61].
Схоластика разделяется на такие три периода:
1. Схоластика раннего времени (400-1200 гг. н.э.). В большинстве своем этот период связывается с Августином и близким к нему неоплатонизмом. К выдающимся фигурам этого времени относят ирландского монаха Иоанна Скота Эриугена и Ансельма Кентерберийского. Достаточно известным за счет своего онтологического доказательства существования Бога, а также скептицизма и свободомыслия является француз Пьер Абеляр (содействовал оттачиванию схоластического метода постановки и обсуждения философских положений)
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
.
2. Схоластика зрелого периода. Период с 1200 гг. до начала XIV в. К выдающимся представителям этого времени относят Альберта Великого, его ученика Фому Аквинского и главного оппонента Фомы, Иоанна Дунса Скотта.
3) Схоластика позднего времени. Время с XIV в. до расцвета эпохи Возрождения. Ведущий представитель англичанин Уильям Оккам. Согласно его утверждения, вера и разум обладают существенными отличиями друг от друга; аргументировал номинализм и переход разума к эмпиризму. Его догматы знаменовали собой начало перехода к философии Нового времени [10, с. 217].
К выдающемуся представителю зрелой схоластики относят монаха доминиканского ордена Фому Аквинского. Его учение имело большое влияние не только в средние века, т.к. Римская церковь пошла на его официальное признание. Его учение возрождается и в XX в. получив название неотомизма – одно из наиболее значительных течений в западной католической философии.
Он делал попытки подтвердить основные принципы теологии христианства, учением Аристотеля. Последнее Фома А. преобразовал таким образом, чтобы оно не противоречило догматам творения мира из ничего и учению о богочеловеке Иисусе Христе.
Бытие у Фомы А. – это христианский Бог, который сотворил мир, о чем собственно и повествует Ветхий Завет. Делая различие между бытием (существованием) и сущностью, Фома А., в то же время, не противопоставляет их, а подчеркивает их единый корень. Им были выделены четыре уровня бытийности окружающих вещей, по степени их актуальности. Это выражалось в том, каким образом форма, т.е. актуальное начало, реализовано в вещах.
Фомой А. была определена целесообразность и закономерность, точнее, принижена закономерность и сведена к целесообразности. Цель, к которой якобы стремится все находящееся под солнцем, не возникает индуктивным путем, а предопределена заранее, априорным способом. К ней стремится любой процесс в природе и обществе.
Доказывая бытие Бога, Фома А. говори не столько о Боге, сколько о некоторых явлениях материального мира, в которых обнаруживаются следы «первопричины». То есть, опираясь на явления окружающего человека мира, он пытается доказать существование «перводвигателя», т.е. Бога.
В своих работах, что посвящены теории познания, Фома А. очень часто отмечает большую роль эмпирии и чувственного познания. Почти во всех его трудах употребляются такие понятия как, «опыт», «чувства», «чувственное познание». Философ подчеркивает, что любое естественное знание происходит из чувств, а предметом познания выступает действительность вне чувств, независимая от субъекта, или от человеческого сознания.
Фома А. считал, что сущность познания состоит в том, что познающий становится познаваемым. Это происходит из-за того, что ум человека «нетелесен» и не способен подвергнуться воздействию чувственных вещей. Рациональное познание всегда является общим, а значит отдельные, единичные вещи не могут выступать в качестве его объекта. Весь процесс познания у Фомы А. подчиняется открытию в вещах конечной, божественной причины.
В виду того, что библейские тексты обладали многозначностью и мистическим, иносказательным характером это предполагало необходимость их комментария, что открывало возможность для философского творчества в рамках единого канона и единой традиции. В силу этих обстоятельств в это время особое значение приобрело искусство по истолкованию Священного писания.
Основой средневековой схоластики служат два принципа, исходящие из понимания мира посредством веры в существование единого беспредельного Бога. Это креационизм (все непосредственно создано Богом) и откровение (мир может быть познан лишь через познание Бога). Эти принципы взаимосвязаны между собой.
Западная средневековая философия немыслима вне схоластического средневековья, по меньшей мере, из-за трех причин:
1. Благодаря схоластике в истории философии не прервалась «связь времен». Именно она выступила в качестве звена преемственности, сохранив и передав в дальнейшие философские этапы интеллектуальные навыки рационального мышления и большинство аспектов содержания античного философского наследия.
2. Сформированная схоластикой традиция понимания школы, канона как ценности, выступила в качестве необходимого противовеса для новоевропейской установки на тотальную оригинальность и безудержное ниспровергание основ.
3. Схоластикой был внесен серьезный вклад в развитие европейской интеллектуальной традиции, как в области логики, так и другие науки.
Вплоть до эпохи Просвещения и немецкой философской классики философия использовала категориальный аппарат, во многом разработанный именно в рамках схоластики, а большинство схоластических терминов стало применяться в обиходе неклассических форм современного философствования.
2. Спор реализма и номинализма в схоластике
Схоластическое учение о бытие исходит из того, что мир создается Богом посредством Слова
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
