Счастье и пути его достижения.

Введение

Осознание счастья, понимание его внутреннего смысла, идентификация его как определенного душевного состояния рождает принятие счастья как жизненно необходимого стержня, на котором держится весь духовный мир человека. Современная цивилизация с особой остротой поставила перед научным сообществом проблемы духовности человечества. На сегодняшний день исследование сущностных характеристик самого главного, на наш взгляд, компонента человеческого мировоззрения ‒ представления о счастье ‒ имеет важное теоретическое и практическое значение.
Все эти обстоятельства обусловливают актуальность исследования по комплексному изучению счастья и пути его достижения.
В ходе изучения данной темы, необходимо провести системный анализ явлений, процессов, действий, используя системный, историко-сравнительный, проблемно-хронологический, логический методы научного познания.
Цель исследования рассмотреть особенности достижения ощущения счастья в различные времена существования человеческой цивилизации.
Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:
‒ изучить тему счастья в античной философии;
‒ рассмотреть счастье в философии Средневековья и Нового времени;
‒ дать наиболее полную характеристику счастью, как социокультурный феномен в современном мире.
Объектом исследования является воззрения различных философов на проблему достижения счастья.
Предметом исследования стали сочинения различных философов на проблему достижения счастья.
Структура реферата представлена введением, двумя главами, заключением и списком использованной литературы.
1. Тема счастья в античной философии
Как философская категория счастье представлено в работах философов разных периодов истории. Счастье понимается по-разному в силу различия желаний и целей людей. Другими словами, мнений о счастье в произведениях античных авторов можно встретить столько, сколько и людей, пишущих и думающих об этом предмете.
Древние трактаты выстроены в виде диалогов между философом с простолюдином, в которых дается разное понимание счастья мудрецом и человеком из массы, из толпы. В античных текстах счастьем называется высшее состояние радости, удовлетворение сильного желания, радости достижения заветной цели. Стремление к исполнению желаний, к покою, радости и благополучию понятно всем и без слов. Но вот как быть с этическими нормами. И, как правило, в процессе своих рассуждений мудрецы приходят к парадоксу. Счастье и несчастье ‒ соседи, две стороны одной медали. В то время философами выдвигалась идея освобождения человека от власти внешнего мира и не включенность его в общественное целое. Такова была в значительной мере идея гедонистов и эвдемонистов, а также киников.
Кратко рассмотрим учение и историю гедонизма. В античности сложились два разных типа гедонизма. Автором одного был Аристипп, другого ‒ Эпикур. Это были два полюса, между которыми прошла история гедонизма. Гедонистическая позиция, сформулированная Аристиппом, в качестве первоосновы сущего ставила принцип приоритета плотских удовольствий над всеми другими. Позднейшие представители гедонизма по Эпикуру ввели понятие пользы и понимали ее как удовольствие, гарантированное от нежелательных последствий.
Эвдемонизм также признавал стремление человека к достижению счастья в качестве основы его поведения. Счастье связывалось с обладанием добродетелью. Эвдемонизм утверждает о счастье то, что гедонизм об удовольствии: счастье обладает большей ценностью по сравнению со всем остальным

. Для Аристотеля счастье ‒ совершенная деятельность и добродетельное поведение, доставляющая человеку удовольствие и удовлетворение собой. В этом смысле счастливый человек ‒ обладатель доброго и прекрасного.
Для Демокрита – киника счастье в умеренности имеющихся благ и в спокойствии души, свободной от страхов. Оно способно возникнуть в результате разграничения и отбора радостей, что уже само по себе ценно. Ценность в редкости, что само по себе увеличивает радость и приумножает удовольствие. Дружба важна для осознания себя счастливым человеком. Ее наличие желанно не столько при просьбе помощи, сколько в самой уверенности ее получения. Для Демокрита дружба есть единомыслие.
Таким образом, древние трактаты выстроены в диалоге философа с простолюдином, эвдемонизм утверждает о счастье то, что гедонизм об удовольствии древними философами выделялись два разных типа гедонизма. Так Аристиппом, в качестве первоосновы сущего ставился принцип приоритета плотских удовольствий над всеми другими, по Эпикуру же понятие пользы и понималось как удовольствие, гарантированное от нежелательных последствий, по Аристотелю счастливый человек ‒ обладатель доброго и прекрасного, для Демокрита – счастье в умеренности имеющихся благ, спокойствии души, свободе от страхов.

2. Счастье в философии Средневековья и Нового времени
Для философии средних веков характерна идея объединения всех разных сословий, профессий, национальностей при помощи христианской веры. Как таковая проблема счастья не рассматривалась в ранних философских трактатах Европы и в эпоху Возрождения, а происходило изучение античного наследия.
Проблема счастья, как философской категории, изучалось только в арабомальманской философии. Арабомусульманская философия является новым, самостоятельным этапом в познании и освоении человеком действительности. В XIII веке арабо-мусульманская философия, не слившись с религией, прекратила существование. Исследователи Восточного Ренессанса считают, что под влиянием античной философии счастье стало одной из главных категорий средневековой арабо-мусульманской философии.
Одним из ярких представителей восточного аристотелизма был философ ‒ энциклопедист Аль-Фараби, тот, кто своей деятельностью подготовил мусульманский Ренессанс, он представил концепцию счастья на все времена. Счастье, по Фараби, достигается посредством овладения всеми знаниями о существующих предметах, изучения их сущности, причин их возникновения и уничтожения, что, в конечном счете, ведет к познанию природы и первопричины всего сущего.
Период развития философии в странах западной Европы в 17 – 18 вв. называют Философией Нового времени, поскольку он совпал с развитием и становлением капитализма, эпохой прогресса в развитии науки и техники. В эту эпоху понятие счастье впервые была связана с проблемой смысла жизни. Французский философ и писатель А. Камю в эссе «Миф о Сизифе» писал, что есть только один фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить. Все остальное ‒ имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями ‒ второстепенно. Поэтому «вопрос о смысле жизни я считаю самым неотложным из всех вопросов», ‒ заключает он.
Чтобы человек мог нормально развиваться, ему нужно регулярно думать о своих потребностях ‒ физических, духовных, познавательных. Потребности являются следствием негативных эмоций, которые испытывает человек