Философия образования как теоретическая дисциплина. Предмет, структура, методология

Введение

Философия орбразования зародилась на основе педагогических знаний своими корнями уходят к духовному наследию древнего мира. В Древних Китае, Индии, Греции, Риме были сделаны первые попытки обобщить опыт воспитания, сформулировать основные педагогические идеи. Именно к этому времени относятся первые педагогические соображения по проблеме соотношения политики и воспитания, личности и государства, а также о целях, содержании и правила воспитательной деятельности. Большой вклад в развитие светской педагогической мысли сделали древнегреческие философы. Так, Демокрит считал, что человека формирует прежде всего жизненный опыт. Сократ и Платон отстаивали мнение, что для формирование человека необходимо пробудить в его сознании то, что в нем заложено от рождения. Ученик Платона Аристотель обосновал зависимость цели и средств воспитания от политических задач государства. Источником познания он признавал материальный мир, не исключая при этом идеи первотолчка, Творца мира. Произведение древнеримского философа и педагога Марка Квинтилиана «О воспитании оратора» на протяжении длительного времени был основным пособием по педагогике, по которому учили во всех риторических школах. В эпоху Возрождения во многих странах Европы получили широкое распространение гуманистические идеи. пропагандировали выдающиеся философы - гуманисты, писатели, педагоги Витторино да Фельтре (1378-1446) в Италии, Луис Вивес (1492-1540) в Испании, Франсуа Рабле (1494-1553) и Мишель Монтень (1533-1592) во Франции, Эразм Роттердамский (1469-1536) в Голландии. Гуманисты провозгласили человека высшей ценностью и утверждали, что его всестороннего развития можно достичь воспитанием.
Самостоятельное развитие философии образования связано с именем Яна Амоса Коменского (1592-1670), чешского ученого, автора «Великой дидактики». В своих трактатах он изложил взгляды на роль образования, подходы к определению содержания, принципов, форм и методов обучения. В многочисленных его трудах обозначены все важнейшие вопросы педагогической науки, которую он рассматривал как науку о воспитании ребенка. Предложенные Я.-А. Коменским принципы, методы, формы обучения стали основой многих педагогических теорий, многие его идеи актуальны и сейчас. Английский философ и педагог Джон Локк в своей работе «Мысли о воспитании» основное внимание уделяет проблеме воспитания джентльмена - человека, в которой сочетаются високообразованность с деловыми качествами, твердые моральные убеждения с соответствующими манерами поведения. Французские материалисты и просветители XVIII в. Дидро (1713-1784), Клод-Адриан Гельвеций (1715-1771), Поль-Анри Гольбах (1723-1789), Жан-Жак Руссо (1712- 1778) единственным источником знаний, развития интеллекта, моральных сил и вкусов ребенка считали чувственный опыт, отстаивали идею природного соответствия в воспитании.
Обьектом исследования является философия образования. Предметом исследования является анализ исторического зарождения философии образования. Целью работы является рассмотрение и анализ генезиса, предмета, структуры и методологии философии образования. Указанная цель работы предполагает выполнение следующих задач:
•Характеристика методологического принципа философии образования природоцелесообразности в педагогической системе Я.А.Коменского;
•Анализ основных положений классно-урочной системы Я.А.Коменского;
•Анализ методологии образовательных программ Дж.Локка;
•Анализ концептуальных положений пфилософско-образовательной системы Ж.-Ж.Руссо.

1. Предпосылки появления философи образования. Педагогические идеи Я.А. Коменского и его "Великая дидактика"
1.1. Мировоззрение Я.А. Коменского, цели и задачи воспитания личности.
В произведениях Я.А. Коменского нашли отражение новые идеи его времени. От народных движений того времени, особенно от «чешских братьев», Я.А. Коменский воспринял демократизм, глубокие симпатии к трудящимся, отрицательное отношение к господам и католической церкви. Ряд черт мировоззрения Я.А. Коменского сформировалась под влиянием культуры эпохи Возрождения. От нее он воспринял гуманизм, жизнерадостность, оптимизм. В противоположность мрачному аскетизму Средневековья, церковному учению о греховной природе человека Я.А. Коменский учил, что человек - это «совершенное, прекрасное создание». По мнению Я.А. Коменского, «человек, управляемая природой, может дойти до всего»[5].
В отличие от педагогов-гуманистов эпохи Возрождения Я.А. Коменский создал систему образования для демократических слоев населения, для народных масс.
Главные идеи дидактики Я.А. Коменского имеют сенсуалистический характер: познание реального мира на основе чувственного восприятия, реализм, принцип наглядности. Он утверждал, что «нет ничего в интеллекте, чего бы раньше не было в ощущениях». Это соответствует сенсуалистической философии Ф. Бэкона, в индуктивной методе которого Я.А. Коменский видел путь «к проникновению в тайны природы»[4].
В мировоззрении Я.А. Коменского переплетаются элементы стихийного материализма, реализма, желание опираться на жизнь, опыт, с одной стороны, и религиозность - с другой. По его мнению, мир - это «создание Божие», познание его - это «поиск Бога везде». Земную жизнь педагог считал подготовкой к вечной жизни и в этом видел цель воспитания. Эта двойственность его мировоззрения отразилась и на его педагогике[4].
В «Великой дидактике» заложены общие цели воспитания. Я.А. Коменский, исходя из религиозного вероучения утверждал, что человек, как идеальное создание, предназначено для высшей цели, более высокой, чем другие существа; а именно: к единению с Богом[5]. Три ступени ведут к этой цели: 1) он должен познать себя и все вещи; 2) должен научиться владеть самим собой и всеми вещами; 3) всегда при этом помнить о Боге. Эта тройная цель, подчеркивает Я.А. Коменский, достигается мудростью (знаниями), благотворительностью и религией; ростки всего этого заложены в человеке природой[5]. Я.А. Коменский подчеркивает, что главная цель воспитания - сделать из людей настоящих людей, сделать из человека человека. Он выделяет главную роль воспитания в процессе достижения человеком своего высокого предназначения: быть человеком. «Человек есть существо наиболее хрупкое и божественное, если он будет укрощен настоящим воспитанием, если же его воспитывать или давать ненадлежащее воспитание, то он будет самым диким животным из всех, ког создала земля»[5].
Итак, обобщая задачи воспитания, Я.А.Коменский отмечает, что истинное воспитание должно сделать человека, который знает все вещи и самого себя; является обладателем вещей и самого себя, все выводит из Бога, как источника всех вещей[5]. По мнению Я.А. Коменского, этому соответствует: научное образование, благотворительность и нравственность, религиозность или набожность, физическое воспитание. Подчеркивая необходимость последнего, Я.А. Коменский в труде «Великая дидактика» посвящает физическому воспитанию целый раздел «Основы продления жизни». В этом разделе Я.А. Коменский касается вопроса продолжительности жизни, рассматривает взгляды Аристотеля, Гиппократа, Сенеки по этому вопросу и делает вывод, что существует два средства против короткой жизни: «... принимать меры для того, чтобы: а) уберечь тело от заболевания и смерти; б) приспосабливать разум к разумному управлению всем телом»[5]. Вопросы здравоохранения и необходимости физического воспитания Я.А. Коменский преподает и в «Материнской школе», которая имеет ряд гигиенических советов относительно соблюдения учениками режима питания, игры, обучение. Он исходит из того положения, что здоровый дух может быть только в здоровом теле. «Тело - дом души», поэтому нужно тщательно ухаживать за телесной оболочкой[6].
Намечая задачи воспитания, Я.А.Коменский подчеркивает, что зародыши всего этого дала человеку природа и обращает внимание на четыре способности, четыре стороны свойства человека: 1) ум - зеркало всех вещей, с суждением - живыми весами всех вещей, и, в конце концов, с памятью - кладовой всех вещей; 2) свобода - судья правящий, который все решает; 3) способность к подвижности; 4) язык[5]. Поэтому в теле человека есть мозг, где находится своеобразная мастерская ума; в сердце, как царица в своем королевстве, живет воля; рука человека, как орган человеческой деятельности является достойным удивления исполнителем; очень интересную функцию выполняет язык: он настоящий посредник между различными умами, заложенными в различные, отделенные друг от друга тела, поскольку он, как мастер языка, связывает людей в одно общество.
1.2. Принцип природосообразности - главный методологический принцип педагогической системы Я.А. Коменского.
По Я.А. Коменскому - природосообразность означает соответствие воспитания природе и тем закономерностям, которые существуют в ней независимо от нас. Поскольку человек является частью природы (микрокосм в макрокосме), Я.А. Коменский ставит вопрос, прежде всего, о соответствии природе в широком смысле.Я.А. Коменский указывал, что точный порядок для школы и именно такой, которого не смогли бы нарушить никакие препятствия, надо заимствовать у природы, поэтому в организации школы нужно выходить «из наблюдений над теми процессами, которые везде представляет природа своей деятельностью», она приспосабливается к удобному времени, она сама готовит материал перед тем, как начинает его оформлять, природа не смешивает своих действий, выполняет их в определенной последовательности; природа никогда не останавливается пока не закончит свое дело до конца; природе не свойственны прыжки, она отличается последовательностью и тому подобное[5].
Я.А. Коменский говорит, что природа все собирает вместе: рыбы - в водах, деревья - в лесах, травы - в полях, таким образом, делает вывод Я.А. Коменский, и дети для обучения должны быть собраны в школах. Он также требует, чтобы при обучении шли от общего к частному, сообщая, что такая последовательность есть общим законом природы: природа, создавая с яйца птицу, не формирует сначала голову или глаза, а образует общее определение всей птицы, у которой потом отдельные члены развиваются постепенно.
Эти «основоположения» иллюстрируются у Я.А. Коменского примерами, особенно по развитию деревьев, птиц. Развивая, например, основоположения, что «природа приспосабливается к удобному времени» Я.А. Коменский пишет, что, когда птица намерена продолжить свой род, «... начинает свое Дело не зимой, когда все замерзает от холода, и не летом, когда от жары все разгорается и накаляется, и не осенью когда с солнцем сокращается жизненная сила всех живых существ и приходит зима, враждебная юным созданиям, а весной, когда солнце снова приносит всем жизнь и свежесть»[6]. Так и садовник, пишет Я.А. Коменский, строго следит за тем, чтобы все делать в свое время. «Он не сажает зимой (потому что сок находится тогда в корне и не может подняться для питания саженцев), и не летом (так как сок уже распределен по веткам), и не осенью (так как сок уже возвращается к корням), но весной, когда влага начинает распределяться из корней и оживляет верхние части растений ... »[5]. Так же и толковому строителю надо соблюдать надлежащее время для вырубки леса, для обжига кирпича, закладки фундамента и т.д. Исходя из принципа природосообразности, Я.А. Коменский делает вывод, что обучение каждого человека должно начинаться весной жизни, то есть с детства, потому что детство представляет собой весну жизни, подростковый возраст - лето, возмужавший возраст - осень, старость - зиму.
Итак, теоретическим фундаментом всей педагогической системы Я.А. Коменского было учение о человеке. Причем, воспитательные усилия Я.А. Коменского были направлены не на развитие отдельных одаренных лиц, а на просвещение всего человечества, от талантливого до умственно отсталого ребенка и калеки. «Всех нужно вести к тому, чтобы они должным образом поглощали в себя знания, могли с пользой пройти настоящую жизнь ... Если мы позволим развивать ум только некоторым, изъяв последних, то будем несправедливыми по отношению к тем, кто обладает той же природой », - так провозглашал он большую цель общего образования[5].
Я.А. Коменский выдвинул идею компенсации с помощью воспитания и обучения природных недостатков людей: «Природа, когда ей что-то мешало развивать свою силу в одном, может особенно ярко проявить ее в другом, нужно только помочь ей. Примеры четко показывают - слепые от рождения становятся прекрасными музыкантами, юристами, ораторами; из глухих от рождения получаются замечательные художники, писатели. Слепых, глухих, недоразвитых нужно приобщать к культуре и даже с особым старанием, учитывая их большую потребность в нашей помощи, потому что их природа через внутренние недостатки менее способна помочь сама себе»[5].
Имея опыт учительской деятельности, Я.А. Коменский показывает индивидуальные, возрастные и типологические особенности детской личности, которые необходимо знать и учитывать учителю. Типология детей, построена Я.А.Коменским по принципу выявления различных индивидуальных особенностей, проявляющихся в учебной деятельности. В них отражены следующие стороны личности:
•качество ума: острый или тупой;
•темпы умственной деятельности: быстрый или медленный;
•отношение к учебе - дети любознательны, стремятся к знаниям, и равнодушны к знаниям, нелюбопытны;
• проявление черт характера в учебной деятельности - послушные, злые, добрые, упрямые и т.д.
Обучать и воспитывать, считает Я.А.Коменский, нужно всех, но разными методами, учитывая особенности каждого

. В соответствии с указанными критериями, Я.А. Коменский выделяет шесть типов детей, давая рекомендации индивидуального подхода к ним. На первом месте стоят «дети с острым умом, любознательные и покладистые таким нужно предлагать пищу мудрости, а растут они сами собой, подобно благородным растениям». В воспитании этих детей нужно учитывать две особенности: во-первых, одаренные дети «по настоящему еще больше нуждаются в воспитании, так как пытливый ум, когда не будет занят полезным делом, будет заниматься бесполезным, непонятным, вредным. Как поле, чем оно более урожайное, тем больше производит шиповник и чертополох, так и выдающиеся таланты полны будут непонятных мыслей, если их не занять зернами мудрости и добродетели. Если работающем мельницы не поставлять в достаточном количестве зерна, материала для муки, то он сам себя сотрет и, производя скребки, поднимает бесполезную пыль с шумом и треском, даже повреждая и разъединяя отдельные части - подобно тому деятельный ум, лишенный серьезного труда, погрузится в пустые, непонятные и вредные вещи и станет причиной своей же смерти»[5]. Во-вторых, с одаренными детьми нужна осторожность, чтобы не позволять им слишком торопиться, чтобы они не взяли на себя сверх меры, чтобы из-за этого преждевременно не ослабли, а не иссякли.
Другие дети обладают острым умом, любознательные, но медленные, хотя и послушные. Они требуют только стимулирования.
Третьи дети с острым умом, любознательные, но дикие и упрямые. Таких, как правило, ненавидят в школах и почти всегда считают безнадежными. Между тем, пишет Я.А. Коменский, из них обычно выходят великие люди, если только их воспитывать должным образом[5].
В-четвертых, дети послушные и в то же время любознательные, но медлительные и тупые. Такие могут идти по следам других, и, чтобы для них сделать это возможным, нужно снисходительно относиться к их слабости, а не поручать им очень тяжелой работы, никогда резко не требовать с них, относиться всегда к ним доброжелательно, поддерживая их, укрепляя их дух. Эта группа детей обычно позже достигает своей цели, однако такие дети крепче держатся за нее, как это бывает с поздними плодами, и как печать гораздо труднее отжать на свинце, чем на глине, но она и держится дольше, так и подобные дети обладают большей жизненной прочностью и в них крепче держится то, что было ими усвоено. С этими детьми, подчеркивает Я.А. Коменский, нужно быть особенно мягкими, терпеливыми, хвалить их за все сделанные ими успехи, какими бы малыми они ни были[5].
В-пятых, некоторые дети тупые, и, более того, дряблые и ленивы. Их можно исправить, пишет Я.А. Коменский, чтобы не было у них упрямства. Но здесь нужны большие благоразумие и терпение.
Последнее место в этих шести группах детей с различными индивидуальным особенностям у Я.А. Коменского занимают дети не любознательны, тупые, но злые и упрямые. Он считает эту группу детей очень тяжелой, но уверяет, что в природе против пагубного находятся средства, и деревья, от природы бесплодные, в результате надлежащей посадки, могут быть плодовые, и, исходя из этого, учителю не нужно терять надежду, а нужно беспокоиться о том, чтобы, прежде всего, у этих детей побороть и устранить упрямство.
Таким образом, говоря о цели и задачи воспитания, Я.А. Коменский гуманно подходил к вопросу о соблюдении индивидуального подхода к каждому ребенку, который способствует развитию в ребенке присущих способностей и сил, необходимых ему для того, чтобы он стала человеком.
Руководствуясь принципом природосообразности, Я.А. Коменский на этой основе предложил интересную возрастную периодизацию, отмечая четыре периода жизни в молодом поколении: детство, отрочество, юность, возмужалость. По его мнению, природа отвела человеку первые 24 года жизни на обучение и воспитание. Он разделяет их на четыре периода, для каждого отводит до 6 лет: детство длится от рождения до 6 лет (в этот период у ребенка наиболее интенсивно развиваются внешние ощущения): второй период - отрочество - от 6 до 12 лет (в отроков развивается фантазия и память с их исполнительными органами - языком и рукой) третий - юность - от 12 до 18 лет (у юношей развивается ум и способность мыслить) четвертый период - возмужалость - от 18 до 24 лет (развивается воля, направленная на конкретную цель)[5].
Как видим такое разделение возраста в основном приближается к научной концепции возрастного распределения и свидетельствует о глубоком знании Я.А. Коменскому возрастных особенностей детей.
Все образование, по мнению Я.А. Коменского, должно заканчиваться путешествием вокруг света, разумеется пешком, чтобы познакомиться с жизнью, обычаями и культурой других народов. Здесь выдающийся педагог возвращается к средневековой традиции, - когда после окончания учебы в одном из университетов студент возвращался домой пешком. И сам Я.А. Коменский, по свидетельству биографов, вернулся в Чехию из Гейдельберга пешком, отдавая должное этой традиции.
Содержание образования в каждом из видов такой школы также детально разработаны Я.А. Коменским Так, например, в «материнской школе», по мнению Я.А. Коменского, воспитание должно развить запас представлений ребенка с окружающей жизни. Он писал, что в области физики (такое название мало в XVII в. Естествознание) ребенок должен в этом возрасте узнать, что такое «... .Вода, земля, огонь, дождь, снег, камень, железо, дерево, трава, рыба»; ребенок может понять начала оптики, «свет и тьму, разнообразные цвета»; метафизики - «есть - нет», «похоже - непохоже»; астрономии - «ребенок познает, что называется солнцем, луной, звездами, небом»; географии - «дом, гора, долина, поле, река, село, город»; хронологии - «час, день, неделю, лето, зима»; арифметики - «мало, много, первые навыки счета»; геометрии - «большой, малый, длинный, короткий, широкий, узкий, толстый, тонкий» и другие[5]. Таким образом, Я.А. Коменский для умственного воспитания детей дошкольного возраста ставит задачу расширения детских представлений и развития речи ребенка.
Я.А. Коменский также советует уже в раннем возрасте приучать детей к хозяйству и ручному труду. Он рекомендует большое внимание уделять физическому развитию ребенка в этот период, проводя аналогию между ребенком и муравьем: как муравей никогда не бывает неподвижен, а находится всегда в движении, труда, так и ребенок должен постоянно двигаться, тренируя свои органы. Когда ребенок еще находится в колыбели, но уже может руками держать игрушки, его руки должны быть всегда заняты, позже руку необходимо настойчиво развивать, так, как мы учим детей ходить. Ребенок должен в этом периоде научиться элементарному самообслуживанию, участвовать в посильных хозяйственных делах семьи.
Таким же путем мать может внушать ребенку важнейшие основы нравственности и доброжелательности (любовь к правде и справедливости, терпения, умеренность, любовь и уважение к старшим, а главное - любовь к людям). Мать должна прививать это ребенку, подчеркивает Я.А. Коменский, и не только словами, но и наставлениями и не только ими, но и тем, что будет поручать ребенку легкую работу, ставя перед ней задачи, которые она уже способна выполнять на конкретном примере показывать ей, что и как надо делать, чтобы она старалась подражать это. «Невозможно кривое дерево, уже выросло, сделать прямым. И семья - это первый сад, где вырваны сорняки и где выпрямляется молодой побег, чтобы расти ровно и распустить все ветви. Обучение в молодости - удовольствие в старости»[5].
«Материнская школа» - доказательство исключительной талантливости Я.А. Коменского в психологии. Ему удается глубоко проникнуть в ход детских мыслей и интересов. Он, исходя из легкости детского понимания, которое со ступеньки на ступеньку поднимается до более сложных задач, считает необходимым готовить маленького человека в первые 6 лет жизни ко всем необходимым в будущем знаний. Ведь здесь, в «Материнской школе» Я.А. Коменский пытается заложить основы познания, на которых будет потом строиться школьное и нравственное воспитание. Он дает методику закладки посланий, от которых зависит, чтобы ребенок хорошо учился, старательно использовала свой ум в познании мира, создает достаточный запас представлений, в которых слово и понятие всегда будут связаны с конкретным образом конкретных предметов, чтобы ребенок до 6 лет научился понимать простейшие зависимости - причина, следствие, назначение, цель, а затем и основные абстрактные представления - отношение нравственности, понятия времени и тому подобное. Я.А. Коменский неоднократно подчеркивает, что подобное воспитание и обучение возможно только в семье, особенно у матери есть возможность ввести ребенка в простое и в то же время самое важное - в понимание мира[5]. Последовательно разработав назначения материнской школы, Я.А.Коменский выделяет следующую ступеньку - общеобразовательную школу, школу родного языка, которая предназначена для детей обоего пола с 6 до 12 лет без различия состояния и конфессии[5]. Мысли Я.А. Коменского опередили свое время и в отношении программы школы родного языка. Школа эта должна была дать детям развитие речи, умение свободно читать и писать, знакомство с математикой (устный счет и на счетах), научить некоторым элементам геометрии, измерения, выработать умение петь наиболее известные мелодии, дать знания катехизиса и "Священной истории" и красивые знание наизусть главных текстов Священного Писания, элементы нравственного воспитания и «такие понятия о хозяйстве и политике», чтобы ребенок мог понять окружающую его общественную жизнь[5]. Школа должна также дать элементарные знания по географии и естествознания, обращая особое внимание на наиболее основные знания истории и географии своей Родины. Школа также должна ознакомить, по-возможности, со всеми более или менее общими приемами ремесла. Я.А. Коменский требовал, чтобы все дети, богатые и бедные, благородные и безродные, мальчики и девочки, дети разных религий, жители крупных городов и сельской местности, все, без исключения, учились в школе родного языка.
Относительно гимназии, Я.А. Коменский наряду с обычным кругом повышенного обучения того времени, то есть «семью свободными искусствами», включает в свободного обучения следующие науки: физику (естествознание), географию, историю, а также начинает изучение четырех языков: латинского, греческого, еврейского, немецкого или французского. Кроме того, Я.А. Коменский считает, что все шесть лет должны изучаться языки, все шесть лет должна изучаться история следующим образом: 1 год - библейская, 2 - природоведческая, 3 - искусства и изобретений, 4 - этики и морали, 5 - религиозные обычаи у разных народов, 6 - общая история[5].
В академии Я.А.Коменский аналогично со средневековыми университетами предусматривает обычные факультеты того времени: богословие, юридический, медицинский. Окончание академии - долгий путь домой или кругосветное путешествие.
Я.А. Коменский впервые теоретически разработал и обосновал идею всеобщего начального обучения; подробно разработал теорию дошкольного воспитания; раскрыл содержание начального обучения в широком спектре (в те времена в начальной школе было 2-3 года обучения, где ограничивались обычно чтением, письмом, счетом, Законом Божьим и церковным пением). У Я.А. Коменского 6 лет обучения, содержание образования включает не только чтение и письмо на родном языке, но и арифметику с элементами геометрии, элементы естествознания и географии, Закон Божий, ручной труд и пение; обосновал идею начальной школы на родном языке; кроме того, он значительно расширил содержание образования в гимназии.
Таким образом, Я.А. Коменский стал основателем классической философии образования. С учетом признания Я. А. Коменским значимости провозглашенной им образовательной стратегии, выявляющей философское содержание и нацеленной на идеи целостности, природосообразности, опыта и деятельности, реализуемые в проекции будущего, следует отметить проективный характер его образовательной системы, ориентированную на парадигму всеобщего природного начала в личности.


2.Методология философии образования. Методология и мировоззренческая основа образовательных программ Джона Локка.
Джон Локк (1632-1704) - английский философ, просветитель, государственный деятель, один из основоположников эмпирико-сенсуалистической теории познания. Дж. Локк долгое время преподавал греческий язык, риторику, этику в Оксфордском университете, работал домашним учителем и воспитателем, был политиком. Деятельность Дж. Локка пришлась на период Английской буржуазной революции, результатом которой стало установление конституционной монархии. В мировоззрении ученого четко определена философская дуалистическая позиция: с одной стороны - стихийный материализм и сенсуализм, с другой - отстаивание позиции о том, что мы знакомимся не с самими предметами, а с представлениями о них в нашем уме (идеализм)[18].
В своих трудах "Опыт о человеческом разуме" (1690), "Мысли о воспитании" (1693) Дж. Локк изложил собственное убеждение об отсутствии врожденных идей, считая, что даже идея Бога и нравственности не рождается с человеком. Ребенок от рождения до обретения собственного опыта подобная чистой доски (листа). В процессе жизни человек из двух источников знаний (материальные объекты чувств и соответствующие идеи чувственных качеств и представлений) формирует внешний опыт. Внутренний опыт, связанный с мышлением, рефлексией, определяет основное содержание и результат умственного развития