Русское реформаторство. Достоевский, Толстой.

Введение

Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой являются более чем самобытными талантами, подъема, творчества которых оказывался на 70-е годы XIX века. В то время их воздействие на мировоззрение современников приобрело глобальных масштабов, а их произведения данного периода показали значительное господство на дальнейшее формирование литературной и философской мысли как в России, так и за границей.
Писателей многое связывало и многое различало. Неравнодушная гражданская точка зрения подчёркивало меру ответственности перед социумом, которое и осознавало их не только как художников слова. К Достоевскому и Толстому за определённой помощью обращались люди различных сословий, политических и религиозных мировоззрений.
Значительное количество вопросов и идей, над которыми они рассуждали, являются современными и в настоящее время.
Актуальность данной темы заключается, в первую очередь, новизне и недостаточной исследовании вопроса о русском реформаторстве с позиции Достоевского и Толстого.
Объектом исследования становится творческий диалог Достоевского и Толстого.
Предметом изучения является идейно-тематический момент творческого диалога между Достоевским и Толстым, художественное решение писателями актуальных для 70-х годов XIX века общественных, религиозных и нравственных вопросов.


Начала Российской Реформации на примере повести Ф.М. Достоевского «Двойник».
Необходимо исследовать анализ Ф. Достоевским мышления «маленького человека» при развитии в России «большого социума». В частности изучить конфликт между патриархальными стереотипами в менталитете героя и возникшей перед ним потребностью понимать рационально.
Опираясь на выводы писателя о конфликте между патриархальной культурой России, которая непродуктивно и в связи с этим плоха, и культурой Запада, рациональная и эффективная, но еще хуже, так как она от Дьявола, в частности начиная с повести “Двойник” Достоевский определился со своим антиевропейским выбором.
В отличие от А. Пушкина, который, отметил вопрос о личности, начал Российскую Реформацию, Достоевский является учеником русской религиозной и общинной почвы, становится первым вестником Российской Контрреформации.
С творчества А. Пушкина, М. Лермонтова и раннего В. Белинского в России происходит новейший и главный период реформ так называемая общественное размышление о способности индивидуального, человеческого быть новой основой русской культуры.
Достоевский, как и другие писатели, судил русскую соборно-авторитарную архаику. Тут он включался в возникшие реформационные шаги в мышлении. Достоевский отмечал, что основой формирования России обязана быть почва, община, самодержавие, религиозный русский народ. И что постановка проблемы об индивидуализме и личности представляет собой западничество, которое разрушает русскость. Внутренние столкновения, которые приносил с собой писатель, и неспособность их преодолеть стали основой всего его творчества. А начались они в “Двойнике”.
Следует акцентировать внимание на том, что в логике Е

. Пенской находится принятие Достоевским маленького человека Голядкина своим любимым персонажем и в то же время разгромную, сокрушительную критику писателем русскости этого персонажа как источника архаичного типа культуры.
Необходимо углубиться в исследовании социокультурного конфликта между ценностными шагами в мышлении писателей XIX в., которые я считаю Российской Реформацией и Российской Контрреформацией и объединяю данные проявления, свою очередь, с именами Пушкина и Достоевского.
В логике героев Достоевского формируется новое в исследовании инверсии. Его герои в желании природниться к абсолюту, все время перегибают. А разве невозможно в патриотическом, религиозном и т. д. порыве либо в служебном рвении просто заявить о верности авторитарному «отцу родному» и соборному «народу», который «всегда прав»?
XIX век характеризуется русскими поэтами, которыми были пропеты первые любовные песни, вера стала отдаляться от религии, возникло «Я» как субъект культуры, личностный выбор продвинулся по Русской равнине, происходит Российская Реформация представляющая собой религиозно-нравственную по собственным целям и секулярную по своим способам.
Однако возросшая в XIX в. активность мысли образует и противоположное направление - Российскую Контрреформацию, которая решительно отторгает принцип личности и амнистирующую исторически сложившиеся соборно-авторитарные стереотипы нашей культуры как ее единственно возможную основу. И первым наставником данной Контрреформации является Ф. М. Достоевский.

2. Религиозное реформаторство по Ф.М. Достоевскому.
Из истоков славянофильства произошло такое идейное образование, как религиозное реформаторство, отобразившее глубокий кризис официальной церковности. Закономерно в «эпоху великих реформ», в частности в 60-70-е гг. XIX в. одним из главных была проблема о церковных изменениях, единым было сознание «лжи церковной» и требование свободы и гласности.
В данной ситуации осуществляются попытки каким-то образом обновить ортодоксальное православие, вернуть ему видимость соответствия «интересам русской мысли». Это подтверждается появлением в трудапологетического характера, в том числек, двухтомного «Православно-догматического богословия» митрополита Макария (М.П. Булгакова), где вера определяется с точки зрения разума и науке отводилось место в пределах религии.
Требования против ортодоксально-церковных новинок - и религиозное реформаторство, которое развивается в двух взаимосвязанных, однако в полной мере самостоятельных формах - почвенничества и толстовства.
Идея «почвы», «родственного единения с народом», объявленная славянофилами, имело необыкновенно яркое, темпераментное проявление в творчестве Ф.М. Достоевского. В данном случае он сам причислял себя к «московским мыслителям», осуществляя историко-социальные параллели между русским и европейскими народами.
Но Достоевский не полном объёме соглашался с тем, как воспринимали православие славянофилы: не церковь, а лишь Христос осуществлял для него богооткровенную истину