Карл Маркс и его философия.

Введение

Существует широкий спектр оценок как личности самого Карла Маркса, так и его общественной роли, и его научного вклада в философию. Ещё при жизни Маркса одними авторами идеи Маркса объявлялись гениальными, а другими подвергались жесточайшей критике.
Взгляды Маркса формировались под сильным влиянием немецкой философии, Гегеля и младогегельянцев, отрицавших одиозные и спекулятивные мотивы учения Гегеля и подчеркивавших роль рационального активного личностного фактора в истории. Повлияли также и английская политическая экономия (Адам Смит, Давид Рикардо) и французский утопический социализм (Сен Симон, Фурье, Оуэн).
Целью работы является осмысление философской мысли Карла Маркса.
Задачи:
ознакомиться с Карл Марксом как немецким мыслителем и общественным деятелем;
рассмотреть основные черты философии Маркса.
Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.


Глава 1 Немецкий мыслитель и общественный деятель

Карл Генрих Маркс (1818—1883) родился в небольшом немецком городке Трир на Рейне, в многодетной интеллигентной семье адвоката Генриха Маркса, еврея, выходца из семьи раввина, перешедших в 1816 г. из иудаизма в протестантизм. В 6 лет Карл был крещен и воспитывался в немецкой культуре. Отец Маркса очень заботился о духовном развитии и образовании сына. В 1830-1835 г. Карл учился в гимназии города Трира. С 1835 г. учился на отделении права Боннского университета, а с 1836 по 1841 г. изучал право, философию и историю в Берлинском университете. В 1841 защитил диссертацию «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» и получил степень доктора на философском факультете Йенского университета.
Затем Маркс стал сотрудником, а вскоре и редактором «Новой Рейнской газеты». Он четко определил программу печатного органа: ликвидация прусских и австрийских государств и создание единой республиканской Германии. В своих статьях призывал к борьбе за социальные преобразования. Вряд ли это могло понравиться монархам и в 1843 году газету закрыли "за радикализм".
В том же году Маркс женился на любимой им с 16 лет Дженни фон Вестфален, дочери барона. Обе семьи были против неравного брака, но Дженни тоже любила Карла, и их союз оказался прочным. И сразу переезд в Париж, где Маркс стал издавать журнал «Немецко-французский ежегодник». В 1844 году - знакомство с Фридрихом Энгельсом, начало их дружбы и активной совместной работы. В те годы он писал знаменитые ныне «Экономическо-философские рукописи 1844 года», не закончил, изданы они была лишь в 1932 году. Написана была и небольшая, но популярная работа «Тезисы о Фейербахе» о сути и специфике философии.
В 1845 году переезд в Брюссель и выход в свет первой совместной с Энгельсом работы «Святое семейство», в которой обосновывалась решающая роль народных масс в истории. Там же была ими написана «Немецкая идеология», в которой излагались принципы исторического материализма. В 1848 году по просьбе деятелей рабочего движения написан «Манифест Коммунистической партии». С 1849 года Маркс и Энгельс жили в Лондоне, Маркс работал над «Капиталом», а материальную поддержку он, болезненный глава уже многодетной семьи, получал от друга Энгельса, сына текстильного фабриканта.
Марксизм возник в ответ на реальные вызовы истории, его сегодня изучают в университетах всех стран. Без знакомства с ним трудно понять и современные социально-философские концепции и разобраться в нашей социальной реальности. Один из основателей теории постиндустриального общества Д. Белл сказал: «Все мы — пост марксисты». Маркс не предназначал свои теории для России, более того, он был противником русской революции и резким критиком внешней политики Российской Империи, он считал русских жертвами Орды, именно Маркса называют русофобом, но именно марксизм оказал особое влияние на Россию 20 века

. Поэтому Маркса следует рассмотреть непредвзято, без стараний оправдать или отбросить. Марксизм уже давно вернули из заоблачных высот непогрешимости в историю человеческой мысли, поставили в ряд с другими философскими и социально-экономическими теориями, перестали считать «подлинно научным» и «единственно верным». Тем более что не всё научное верно, и не всё верное научно.
Уже в ранней статье "К еврейскому вопросу" Маркс раскрывает "торгашескую сущность еврейства" и выступает против утверждения младогегельянца Бруно Бауэра о том, что эмансипация евреев, как и всякого другого народа, есть в первую очередь освобождение от религии. Вопрос о преодолении религии Маркс ставит в прямую связь с преобразованием общественного строя, поскольку религия – основа само отчуждения человека, нечто принципиально враждебное подлинности человека. Её нельзя запрещать, она сама должна отмереть за ненадобностью в результате роста грамотности и образованности людей и социальных преобразований. Её преодоление станет возможным только тогда, когда «... отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой». Во введении к работе "К критике гегелевской философии права" Маркс пишет, что не религия создает человека, а человек создает религию, "религия есть самосознание и само чувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял". Религия создается обществом и "превратный мир" создаёт превратное мировоззрение.


Глава 2 Основные черты философии Маркса

Во-первых, Маркс исходит из принципа деятельности, общественно-исторической практики. В практике человек творит себя и свою историю, практика является основой, источником, целью познания, критерием оценки истинности наших знаний. Надо выкинуть из головы разную философскую блажь, говорит Маркс, и взяться за изучение позитивной реальности, разорвать завесу философии и увидеть реальность такой, какой она есть. Отсюда (а вовсе не из противопоставления общественного бытия и общественного сознания по схеме «что первично») возникает материалистическое понимание истории. Не только производственная и экономическая деятельность, но и уровень культуры, участвующих в производстве людей определяют способы, которыми осуществляется материальное производство, определяют отношения между людьми, в которые они вступают в процессе производства. Особо важны отношения собственности. И как только консервативные производственные отношения перестают соответствовать более динамичным производительным силам, между ними обостряются противоречия и назревает необходимость в смене общественно-экономической формации.
Во-вторых, Маркс объединил диалектику и материализм. Дело в том, что диалектика как концепция связи и развития была в основном идеалистической, а материализм в гегелевско-марксистской терминологии – «метафизическим». Боюсь утверждать, что Маркс и Энгельс распространили материализм на общество. Скорее наоборот, исследуя общественно-экономическую жизнь, они создали то направление философского мышления, которое было названо Энгельсом и Плехановым «диалектическим материализмом». Так стали называть и официальную философию господствующей в СССР идеологии «марксизма-ленинизма». Термин фактически ввёл в советский официоз Сталин.
Маркс не писал систематических трудов по философской проблематике. Его философские мысли разбросаны в разных публикациях и письмах. «Традиционную философию» как спекулятивную метафизику Маркс не жаловали: «Современный материализм является по существу диалектическим и не нуждается больше в стоящей над прочими науками философии… из всей прежней философии самостоятельное существование сохраняет еще учение о мышлении и его законах - формальная логика и диалектика