Рукопашный бой как фактор становления личности офицера

Введение

Актуальность работы в том, что Федеральная служба безопасности, нуждается в сохранении сложившейся устойчивой системы отношений, а значит и наполнением, и содержанием личностных характеристик военнослужащих. Учитывая структурную иерархию силовых ведомств особое место приобретает вопрос о формировании личности офицера и его способности к самоидентификации в новых условиях коммуникативного и ролевого шума реальности.
Вопрос изучения личности в системе силовых ведомств является достаточно актуальным и находит свое отражение в изучении многих отечественных ученых. Так, например, Емельянов В.В. посвятил этой теме свое диссертационное исследование – «Личность Российского офицера: традиции и современность. Социально – философский анализ». Кроме того, для всестороннего анализа понятия личности использовались в работе труды таких ученых, как: М. Мид, К.К.М. Клакхон, З. Фрейд, В.Ж. Келле и др.
Рассмотрение аспектов формирования личности офицера требует системного подхода с опорой на индуктивную практику выстраивания суждений от простого к сложному. В свете этого, последовательность изучения представляется необходимой в следующей схеме: от рассмотрения личности, ее особенностей и факторов влияющих на ее формирование;среди выявленных факторов рассмотреть тот, который отличает личность офицера от личности вообще, далее, определить необходимость и условия различий офицеров Федеральной службы безопасности от офицеров других силовых ведомств, и наконец, определить место и роль рукопашного боя в системе воспитания и формирования личности офицера ФСБ.
Цель: Изучить базовые аспекты рукопашного боя как фактор становления личности офицера.
Задачи: - рассмотреть определение и сущность понятия «личность»;
- описать базовые аспекты рукопашного боя как фактор становления личности офицера.
ГЛАВА I. АНАЛИЗ НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ НА ТЕМУ: «ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ ОФИЦЕРА»
1.1. Определение и сущность понятия «личность»
. В каждой из наук дается свое определение данного понятия. Рассмотрим наиболее встречающиеся и особенности рассмотрения различных подходов к определению понятия личность. Так, в философии под понятием личность понимается, - «отдельный человек, характеризуемый со стороны его целостности, осознанно-волевых проявлений». [1, с.187]
Таким образом, исходя из данного определения, не трудно заметить, что личность исследуется с точки зрения содержательных процедур самоинтеграции – поиска смысла жизни, объективации своего место в системе мироздания, а также как условие и возможность к преднамеренным свободным поведенческим актам.
В таких философских направлениях, как персонализм (М. де Биран, Ф. Равессон-Мольен, А. Берсон, Н. Б.Боун,Дж.Ройс,У. Хокинг, Э.Брайтмен).

Рис. 1.1. Персонализм
Экзистенциализм (Л. Шестов, Н. Бердяев, М.Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель)


Рис. 1.2. Экзистенциализм
и философской антропологии, личность рассматривается как процесс проектирования, самоинтеграции, саморефлексии, протекающей в рамках общения «Я» с Другими.

Рис. 1.3. Философская антропология
Общение понимается как субъект-субъектное отношение, включающее переживания, понимание итрансцендирование, т.е. соотношение личности с абсолютными ценностями и их носителем – абсолютной Личностью.
В общей психологии личность исследуется с точки зрения системного качества, приобретаемого индивидом в процессе деятельности (устоявшаяся система мотивов, глубинных смысловых образований, установок). Исходя из этого, точка зрения общей психологии позволяет интерпретировать различные перцептивные реакции и их ожидания. Наиболее детально разработана теория личности в психоанализе З. Фрейда. По его мнению, человеческая личность состоит из трех компонентов: Id, Ego и Superego. При этом Id (Оно) понимается как первоначальная структура личности, включающая примитивные, врожденные влечения и инстинкты, которые поддержиают психическую энергию личности. В детстве из IdвормируетсяEgo (Я), чтобы индивид мог нормально взаимодействовать с окружающим миром в своем стремлении удовлетворять личные инстинкты. Ego контролирует высшие интеллектуальные, логические и воспринимающие функции, вовлеченное таким образом в управление поведением. В то же время Superego (Сверх-Я), по мнению Фрейда, есть способность человека воспринимать социальные и нравственные ценности. Сознание есть часть Superego. Фрейд утверждал, что общая направленность личности состоит в удовлетворении врожденных инстинктов и влечений.

Рис. 1.3. Теория личности в психоанализе З. Фрейда
Структура отдельной личности формируется из борьбы между влечениями (возникающими в Id) и процессами их управления и одновременно удовлетворения (возникающими в Ego). В последующем в трудах такого ученого, как Э. Эриксон, идеи Фрейда трансформировались и были интегрированы с биологическими, психологическими и социальными характеристиками, что позволило Эриксону разработать общую теорию развития и изменения личности.
В социальной психологии личность рассматривается со стороны ее взаимоотношений с социальной группой. Такой подход позволяет объяснять выработанные личностью умения избегать отождествления себя в качестве определенной целостности с конкретными формами своего социального поведения. Таким образом объясняется возможность личности ее умение «быть» и казаться». Все эти компоненты безусловно важны, с точки зрения социальной психологии, так как позволяют объяснять мобильность личности, которая выражается в умении менять стиль поведения, отделять себя от своих поступков, чутко реагировать на меняющиеся социальные требования, что определяет важный элемент регулирования социального взаимодействия. Особое внимание в данном вопросе заслуживает ролевая концепция в социальной психологии, которая сосредотачивает все внимание на возможности личности – «казаться».

Рис. 1.4. Личность в социальной психологии
Такой подход разрабатывали: Т. Парсонс, М. Вебер – в социологии; Дж. Мид, М. Кун, Ч. Кули – в социальной психологии. В частности, они считали, что человек есть лишь субъект биологического вида, а личность – это те роли и маски, которые субъект осваивает и умело применяет в социальном взаимодействии. В рамках данной теории личность проявляет себя в каждой конкретной роли как индивид, как носитель групповых норм.
Способность личности осознавать свою включенность в различные социальные интеракции, способность выходить за рамки той или иной роли, потребность в самореализации и представление о себе как уникальной целостности также являются важными механизмами социальной регуляции. В случае если выход за рамки той или иной роли проявляется в человеке, то тем самым он актуализирует свои качества, что соответствует присущей человеку потребности в самоактуализации, рефлексивно-интегрирующие способности, самопроективность. Таким образом личность проявляет себя не как носитель общих норм, ценностей, не как индивид, но как индивидуальность.
В социологии под личностью понимается – «человек как индивидуальность, как субъект сознательной, социально-значимой деятельности». [2, с.567].
Социология изучает личность как существо, адаптированное к социальным условиям, способного выполнять функции необходимые для жизни в данном конкретном обществе. Процесс становления личности включает в себя, в рамках социологии, семейное и школьное воспитание и образование, влияние окружающих, воздействие средств массовой информации, самообразование, т.е. весь комплекс связей человека с окружающим миром, а также его собственную активность. весь комплекс связей человека с окружающим миром, а также его собственную активность. Но, не смотря на столь внушительный аспект рассмотрения в социологии вопроса образования и становления личности, тем не менее, в социологии совершенно не рассматривается вопрос личности, как особой индивидуальности. В то же время в культурологии, наоборот, проблема индивидуализации личности имеет первостепенное значение.

Рис. 1.5. Структура личности в социологии

Рис. 1.6. Самоактуализация по Маслоу
В психологической теории самоактуализации, разработанной А. Маслоу, Г. Олпортом, К. Роджерсом, сущность личности интерпретируется как непрерывное стремление человека к самовыражению. Именно самовыражение выступает побудительным началом проявления различных культурных и потребительских норм, порождающих различные субкультуры и уникальные культуремы.

Рис. 1.7. Самоактуализация по К. Роджерсу
В культурологии под понятием личности понимается, как человек-творец и носитель культуры [3, с.465]. При этом следует учитывать, что культурология рассматривала человека, как дитя природы, а личность – продукт его существования в созданном им самим мире, т.е. культуре. Для культурологии принципиальное значение приобретает проблема формирования личность и роль культуры в этом процессе. Сосредоточив внимание на культуре, позволяет культурологии рассматривать духовный мир личности, содержание его внутреннего мира, уровень его интеллектуального развития. Лишь овладев культурой человек способен на ее основе сформировать сущность собственной личности. Одновременно с этим, только после инкультурации личность становится не только носителем культуры, но и ее деятельностным активным творцом. Родовая сущность человека проявляется всегда через конкретную творческую деятельность личности, которая выступает субъектом и носителем культуры. Культура выражает личностный аспект исторического процесса.
Поскольку непременным условием культуротворческой деятельности является свобода творческой индивидуальности, то идея свободы личности ограничена для культуры. М.Б. Туровский обосновал идею, что человеку присуща творческая избыточность, которая дает себя знать в формах активной созидательной деятельности. Однако реально эта избыточность не безгранична. Ей противостоят социальные императивы, отражающие требование защиты целостности общественной системы.

Рис. 1.8. Культура личности
В антропологии вопрос личности так же является одним из ключевых. Так, например, американский антрополог К.К. М. Клакхон в своей работе «Зеркало для человека» посвятил вопросу личности отдельную главу. Так, в частности он пишет: «Антропологи изучают не уникальность каждого индивида, а они исследуют личность как продукт направленной реализации как биологических, так и социальных желаний, и нужд членов социальной группы». [4, с.234].
Особо следует отметить систематичность подхода антропологов в исследовании природы личности каждого сообщества. Так они отмечали, что даже нацисты указывали, что личности можно придать почти любую желаемую форму, если взяться за это вовремя и приложить достаточные усилия. На характер и образ самой личности значительное влияние оказывает воспитание и образование. Вместе с тем в антропологии сложилось устойчивое представление о том, что любая взрослая личность представляет из себя архитектурную целостность. «При описании личности удобно говорить о ее нуклеарных и периферийных областях.

Рис. 1.9. Культурная и социальная антропология
Изменения в нуклеарной области, даже незначительные сами по себе, всегда видоизменяют внутреннюю политику индивида и необходимо принадлежат выбору «или-или». Изменения в периферийных областях могут быть чисто количественными и возникать, не вызывая изменений иных личностных черт. Прохождение основных стадий […] требует изменения в нуклеарной области, однако существуют и такие поверхностные адаптации к статусу и роли, которые ожидает каждая культура от личности данного возраста, пола и рода занятий» [4, С.241].
Разделение структуры личности на нуклеарную и периферийную позволяет антропологам выяснить наиболее существенные аспекты влияющие на формирование личности в каждой культуре

. Как уже указывалось, основу каждой личности составляет нуклеарная область. Формирование каждой стадии становления нуклеарной области личности проходит последовательно. Большинство стадий или ступеней не могут быть пройдены до тех пор, пока их влияние не перестанет быть полезным для организма. Их длительность в пределах жизни индивида будет определяться пригодностью в его системе ценностей. Рост личности, таким образом, определяется постоянным взаимодействием с определяющими менторами, которые формируют ценность иили идеал того или иного типа личности в культуре.
В этнографии процесс становления личности занимает существенную долю в изучении ученых. Так, например, американский этнограф М. Мид, в своей работе – «Культура и мир детства» пишет следующее: «Хотя воспитание и не может изменить тот факт, что личность ребенка в самых ее существенных чертах всегда отражает культуру, в которой он был воспитан, все же методы воспитания могут иметь далеко идущие последствия для развития той совокупности темперамента, мировоззрения, устойчивых предпочтений, которые мы и называем личностью» [5, С.214].

Рис. 1.10 Исследование в этнографии процесса становления личности
Этнографы обращают особое внимание на специфику самой культуры, является ли она гомогенной или гетерогенной. Под гомогенной культурой они понимают культуру, сложившуюся в границах определенного социума и приспособленную для выживания в конкретных условиях на конкретной территории. Под гетерогенной культурой они понимают смешанный тип культуры, где существуют множество заимствований из других культур. К последним они относят - европейскую культуру. «Внутри гомогенной культуры проблема формирования личности выступает рельефнее. Ее не затемняют искусственные наслоения, которые сложная культура обязательно привнесет в развитие каждого индивидуума, рожденного в лоне гибридных традиций.
Для самоидентификации, в зависимости от культуры, огромную роль играет вопрос существующих ценностей и путей их достижения.
1.2. Офицер и его личностные особенности
Исходя из самого термина - офицер – что значит должностное лицо, следует его официальный государственный статус, а значит и формирование основных ценностей личности и особенностей данного положения в обществе. Уже на заре своего существования, а само явления офицерства восходит к XVI веку в Европе, лица, происходившие из дворян, могли получить звание офицера. Таким образом, привилегированность и аристократизм, в его исходном значении, являются ключевыми для данного социального феномена.
В России это явление пришло позже, только с появлением полков нового стиля в 30-х годах XVIII века. Вместе с тем, на протяжении всего периода существования данного социального явления, вплоть до настоящего времени, к офицерам предъявлялись повышенные требования. Поэтому рассмотрим основные требования к статусу и этике офицера и офицера, в частности.

Рис. 1.11 Принципы этики офицера
Исходя из Устава внутренней службы вооруженных сил Российской Федерации и изменений от 25.03.2015 №161: «Военнослужащие должны постоянно служить примером высокой культуры, скромности и выдержанности, свято блюсти воинскую честь, защищать свое достоинство и уважать достоинство других. Они должны помнить, что по их поведению судят не только о них, но и о Вооруженных Силах в целом». Как видно из данного положения устава военнослужащий должен обладать не только высокой культурой, но и ответственностью за свое поведение. Тем самым определяется первое положение нуклеарной области личности, а, именно, знание и понимание ценностей национальной культуры. Этот уровень реализуется через практику воспитания и обучения, начиная с детского сада, школы и высшего учебного заведения. Так же он поддерживается практикой ежедневного общения в границах культуры.

Рис. 1.12 Профессиональная этика
Следующее положение устава гласит: «Взаимоотношения между военнослужащими строятся на основе взаимного уважения. По вопросам военной службы они должны обращаться друг к другу на "Вы". Начальники и старшие, обращаясь по вопросам службы к подчиненным и младшим, называют их по воинскому званию и фамилии или только по воинскому званию, добавляя в последнем случае перед воинским званием слово "товарищ». Например, "Рядовой Петров", "Товарищ рядовой", "Сержант Кольцов", "Товарищ сержант", "Мичман Иванов"». Таким образом, очевидно, что данный уровень формирования личности определяется уже профессиональными компетенциями, а значит формируется уже в специализированных вузах или на службе.
Следует обратить особое внимание, на тот факт, что в Уставе предусмотрены все необходимые формы взаимодействия, что определяют границы целостности личности. Так, например, в обыденной, т.е. вне строевой службы устав предусматривает следующее взаимодействие: «Вне строя офицеры могут обращаться друг к другу не только по воинскому званию, но и по имени и отчеству. В повседневной жизни офицерам разрешается применять утвердительное выражение "слово офицера" и при прощании друг с другом допускается вместо слов "до свидания" говорить "честь имею"». Особо следует отметить на применяемые высказывания, особенно – «честь имею». Как трактует данное понятие Социологическая энциклопедия: «Честь- категория этики, выражающая моральную самооценку и общественное признание деятельности личности, ее социально-нравственные ценности в соответствии с благородными делами и поступками». [6, С.760].

Рис. 1.13 Этические категории
Объективную сторону чести составляют те реальные качества личности, через которые проявляется действительная значимость человека, с другой стороны, субъективною сторону понятия чести представляют оценки, через которую раскрывается ценность человека в общественном мнении или самооценке. Еще русский философ П. Кропоткин трактовал понятие чести в виде синтеза моральных ценностей самой личности, ее духовного богатства и достоинства. Таким образом, честь может вступать стимулом выполнения общественного долга и реализовываться в виде профессиональной чести. В этом понятии органически соединяются сознание общественной значимости профессии, любовь ней и гордость, побуждающие индивида к высокому мастерству итворчеству.Другими словами можно сказать, что в современном российском обществе честь выступает не только как оценка, но и как мотив-побуждение, тесно связанное с сознанием совести, моральной ответственности и долгом.
Возвращаясь к Уставу следует отметить, что он регламентирует отношение и с гражданскими лицами, что напрямую указывает на социальную значимость профессии. Так Устав определяет: «При обращении к лицам гражданского персонала Вооруженных Сил, замещающим воинские должности, военнослужащие называют их по воинской должности, добавляя перед названием должности слово "товарищ", или по имени и отчеству. Искажение воинских званий, употребление нецензурных слов, кличек и прозвищ, грубость и фамильярное обращение несовместимы с понятием воинской чести и достоинством военнослужащего».
Регламентация всех сторон жизни в Уставе указывает на глубоко сложившуюся систему военной культуры, что предопределяет не только процесс инкультурации, но и систему действующих медиаторов или аттракторов, которые обеспечивают существование и развитие всей системы в целом. Под такими медиаторами в вооруженных силах выступают ее офицеры. Так в уставе прописаны правила получения приказа и доклада: «Вне строя, отдавая или получая приказ, военнослужащие обязаны принять строевую стойку, а при надетом головном уборе приложить к нему руку и опустить ее после отдания или получения приказа. Докладывая или принимая доклад, военнослужащий опускает руку от головного убора по окончании доклада. Если перед докладом подавалась команда "Смирно", то докладывающий по команде начальника "Вольно" повторяет команду, а при надетом головном уборе опускает руку».

Рис. 1.14 Система военной культуры (традиций)
Формирование личности офицера в значительной степени предопределяет условие и необходимость постоянной интеграции и опоре на гражданское население. Так как, сама служба не заключает в себе конечную цель, а всегда ориентирована на общество. Поэтому в Уставе и находят свои отражения следующие положения: «В общественных местах, а также в трамвае, троллейбусе, автобусе, вагоне метро и пригородных поездах при отсутствии свободных мест военнослужащий обязан предложить свое место начальнику (старшему).Если при встрече нельзя свободно разойтись с начальником (старшим), подчиненный (младший) обязан уступить дорогу и, приветствуя, пропустить его; при необходимости обогнать начальника (старшего) подчиненный (младший) должен спросить на то разрешение.
Военнослужащие должны быть вежливыми по отношению к гражданскому населению, проявлять особое внимание к инвалидам, пожилым людям, женщинам и детям, способствовать защите чести и достоинства граждан, а также оказывать им помощь при несчастных случаях, пожарах и других чрезвычайных ситуациях природного и техногенного характера.
Военнослужащим запрещается держать руки в карманах одежды, сидеть или курить в присутствии начальника (старшего) без его разрешения, а также курить на улицах на ходу и в местах, не отведенных для курения».
Обращаясь к идее личности военнослужащего вообще и офицера, тем более Устав регламентирует достаточно жесткие нормы, которые должны ассоциироваться в газах общественности с максимально легальным поведением, соответствующем достоинству добропорядочного гражданина. Поэтом в Уставе есть такие требования, как: «Трезвый образ жизни должен быть повседневной нормой поведения всех военнослужащих. Появление на улицах, в скверах, парках, транспортных средствах общего пользования, других общественных местах в состоянии опьянения является дисциплинарным проступком, позорящим честь и достоинство военнослужащего».

Рис. 1.15 Воинские формирования личности офицера
Так в Уставе определено: «Для военнослужащих устанавливаются военная форма одежды и знаки различия. Право ношения военной формы одежды имеют все военнослужащие, а также граждане, уволенные с военной службы с правом ношения военной формы одежды. Военная форма одежды носится строго в соответствии с правилами ношения военной формы одежды и знаков различия, определенными Министром обороны Российской Федерации. Военнослужащие, проходящие военную службу по контракту, вправе не носить военную форму одежды вовремя, свободное от исполнения обязанностей военной службы, определенное регламентом служебного времени, а военнослужащие, проходящие военную службу по призыву, - вне расположения воинской части при увольнении или в отпуске».
Таким образом, мы выявили, что для базового уровня развития личности офицера при помощи которого создается нуклеарная область личности достаточно уже воинского Устава.
Однако если учесть тот факт, что офицер является опорной точкой функционирования всей системы, то становится очевидным, что требования к личности офицера должны быть на порядок выше, так как офицер является образцом для рядового и сержантского состава. Кроме того, именно по личности офицера общественность судит и о состоянии всей системы, будь то Министерство Вооруженных сил, Министерство Внутренних дел и уж тем более Федеральная Служба Безопасности. Как сообщает информационный портал - офицеры России: «Госдума приняла во втором и третьем чтениях законопроект, ужесточающий требования к сотрудникам органов России, сообщает «Интерфаскс». В частности, сотрудникам будет запрещено иметь судимости и иностранное гражданство.
В соответствии с новым документом, в органах безопасности не смогут работать люди, отказавшиеся от дактилоскопической регистрации и обследования на предмет потребления наркотиков и психотропных веществ.
Будущий сотрудник должен согласиться с тем, что ему может быть временно ограничена возможность на выезд из России