Религиозные конфликты и основные сферы их проявления: история и современность

Введение

Религиозный конфликт представляет собой «столкновение религиозных индивидов и групп по поводу различных позиций в вопросах вероучения, религиозной деятельности и правил построения религиозной организации». Он может быть составной частью семейного, производственного, политического, этнического, экономического конфликта.
Столкновения на религиозной почве сопровождали человечество на всем пути его развития. Некоторые из них «охватывали целые континенты, десятки стран, другие вовлекали большие и малые социальные общности, третьи происходили между отдельными людьми».
Изучение религиозных конфликтов актуально в наши дни, поскольку в условиях глобализации «размываются» государственные и культурные границы, происходит смешение этносов с различными религиозными традициями, нормами и ценностями, непонимание которых может стать причиной оскорблений, обострения межэтнических и межконфессиональных столкновений и создать почву для экстремистской активности.
Объект исследования – общество как совокупность социально-исторических организмов (государств).
Предмет – сферы проявления религиозных конфликтов.
Цель работы – изучить, какие сферы общественной жизни затрагивали религиозные конфликты в прошлом, и в каких они проявляются в настоящем.
В соответствии с данной целью в работе решаются следующие задачи:
Провести ретроспективный анализ религиозных конфликтов.
Выявить, в каких сферах общественной жизни происходят современные религиозные конфликты.
Глава 1. Исторический обзор религиозных конфликтов

Религиозные противостояния активно проявляются на этапе формирования монотеизма. В.А. Гура, рассматривая специфику религиозных конфликтов, отмечает, что «Ветхий Завет полон примеров столкновений приверженцев единого Бога с язычниками. Последние, как правило, были терпимы к иным религиозным направлениям. Их пантеон достаточно легко мог ассимилировать чужих богов. Монотеисты претендовали на абсолютную истинность своего учения, называя всякое отклонение от него ересью».
К началу Средневековья монотеистические религии: христианство, ислам и буддизм - укрепили свои позиции в большинстве стран мира. Именно в это время была узаконена дискриминация по религиозному признаку. Если народы отказывались от обращения в христианство или мусульманство, то их лишали ряда элементарных прав, и они платили повышенные налоги. Большие общины иноверцев были отделены от остального населения, образуя религиозные «гетто».
Захват новых территорий и стремление обратить людей в свою веру были основными поводами для начала войн в XI-XV вв. Особую известность получили Крестовые походы (1095-1270 гг.) – ряд военных походов на Ближний Восток, предпринятых западноевропейскими христианами для того, чтобы освободить Святую Землю от мусульман и обратить язычников и еретиков в католичество.
В 636 году арабы под предводительством Омара I захватили Сирию и Палестину, которые входили в Византийскую империю. Жители Иерусалима боялись, что новый правитель уничтожит главную святыню города – храм Гроба Господня. Но Омар I заявил: «Во имя Аллаха… ваши церкви будут сохранены, … не будут захвачены мусульманами и не будут разрушены».
Массовые гонения и притеснения христиан и иудеев начались лишь в 1009 году во время правления халифа Хакима (985 – 1021 гг.). Он приказал сжечь все монастыри, церкви и синагоги, начав с храма Гроба Господня. Христиане были исключены из государственного аппарата, где занимали высокие посты, были ущемлены их имущественные права. Однако эти события не стали поводом для военной экспедиции стран Запада. Возможно, причина крылась в том, что в 1020 году гонения внезапно прекратились, а год спустя халиф пропал без вести. В 1048 году Византия получила разрешение от египетских властей на восстановление храма Гроба Господня.
В 1095 году Папа Римский Урбан II объявил о необходимости Крестового похода. Особую роль в организации первого Крестового похода отводят харизматичному лидеру Петру Амьенскому, известному в литературе, как Петр Пустынник. С его именем связано множество легенд. Одна из них гласит, что «Петр Пустынник, лично побывав в Иерусалиме, начал проповедовать в европейских городах необходимость очистительной войны, которая могла бы вернуть христианам контроль над святынями».
Современный исследователь А.А.Горин выделил ряд причин христианской экспансии на Востоке:
Сакральные (религиозные) причины:
Недопустимость нахождения святынь христианства (Гроб Господень) в руках неверных.
Необходимость обеспечения доступа христианских паломников к общеконфессиональной святыне с обеспечением гарантии их безопасности.
Возможность получить отпущение всех грехов и обрести вечную награду на небесах (обещание Папы Урбана II).
Необходимо отметить, что участники Крестовых походов считали, что исполняют волю Господню. Согласно Священному Писанию, Иерусалим был обещан избранному народу, которым являются не евреи, а христиане. По мнению Ватикана, Мусульмане одним своим присутствием на Святой Земле оскверняют ее.
Политические причины:
Расширение территории, подвластной Ватикану.
Стремление ряда правителей поставить в зависимость от своей помощи Византийскую империю.
Стремление решить династические проблемы путём создания новых монархий на захваченных территориях.
Экономические причины:
Захват плодородных земель на Востоке, которые смогут прокормить и сохранить христианское население (в течении нескольких лет, предшествующих походу, в Европе был неурожай).
Для ряда государств: Крестовые походы – попытка поправить материальное положение казны.
Социальные причины:
Стремление простолюдинов освободиться от долгов, избавиться от нищеты, найти землю для поселения, свободную от феодального гнёта.
Решение проблемы «младших сыновей», принадлежавших к рыцарскому сословию, но оставшихся без наследства.
Всего было совершено восемь Крестовых походов. Со временем они превратились в обычные грабительские захваты, поэтому главной духовной цели – освобождения Святой Земли от мусульман достичь так и не удалось. Тем не менее, Католическая церковь смогла расширить зону своего влияния, однако ответом Востока стало распространение идей джихада – священной войны против иноверцев. Крестовые походы не смогли предотвратить падения Византийской империи в 1453 году. Затянувшиеся войны привели к разорению многих знатных родов. Наибольшую выгоду из этого конфликта вынесли итальянские купцы и ремесленники, обеспечивающие армию крестоносцев всем необходимым. Итальянцы наладили торговые связи с Ближним Востоком, откуда привозили предметы роскоши: пряности, жемчуг, шелк. Крестовые походы способствовали расширению кругозора рыцарей и развитию средневековой культуры: о них слагали легенды, начали появляться биографические произведения и исторические хроники. «Ислам
поделился с Западной Европой многими достижениями своей материальной культуры и техническими открытиями».
Таким образом, Крестовые походы являются ярким примером межрелигиозного конфликта, субъектами которого являются представители христианства и мусульманства. Эта религиозная война охватила различные стороны жизни людей, но наибольшее влияние она оказала на политическую, экономическую и духовную сферы.
Примером межконфессионального конфликта в истории является борьба между католиками и протестантами

. В XVI веке происходит раскол католической церкви и образование новых направлений христианства, выступающих против католицизма и папской власти. Этот период получил название Реформации (1517 – 1648 гг.).
До начала Реформации Римско-католическая церковь объединяла страны Европы по религиозному признаку, обладала огромной духовной и политической властью и владела крупными феодальными владениями. Ее могущество поддерживал феодальный строй общества.
Долгие годы католическая церковь, проповедуя смирение, бедность и воздержание, богатела, наживаясь на десятине, плате за обряды, продаже индульгенций (папских грамот, отпускающих грехи при жизни). Священнослужители вели праздный образ жизни. Такое поведение вызывало осуждение со стороны всех слоев населения: от князей и феодалов до горожан, крестьян и некоторых представителей церкви.
Кроме того, к концу XV века в Европе сформировался новый социальный класс – буржуазия, который пошатнул устои феодального общества. Борьба между зарождающимися капиталистическими отношениями и феодальным строем, за сохранение которого выступала католическая церковь, стала одной из причин Реформации. Новый класс хотел вкладывать деньги не в пышные церковные обряды, а в производство. Он нуждался в иной религии, которая бы выражала его меркантильные интересы: призывала к скромности, экономии и накоплению капитала. Именно эти идеи нашли отражение в основных течениях протестантизма: лютеранстве (появилось в 1517 г. в Германии) и кальвинизме (возник в 1536 г. в Швейцарии).
Идеологическая борьба между конфессиями быстро перерастала в военные столкновения. Например, массовое убийство гугенотов (протестантов) католиками во Франции в 1572 году вошло в историю как «Варфоломеевская ночь». Нидерланды использовали протестантскую религию в качестве идеологии борьбы за независимость от испанского господства (1555 – 1648 гг.). Тридцатилетняя война (1618-1648 гг.) стала последней крупнейшей религиозной войной в Европе, которая начиналась как столкновение католиков и протестантов в Священной Римской империи, а затем переросла в политическую борьбу против растущего доминирования династии Габсбургов.
Ослабление католической церкви за счет распространения идей протестантизма подорвало всеобщую веру в божественную власть монарха. Протестанты не уважали, не воспринимали всерьез королей, помазанных на трон Папой Римским. Это способствовало созданию национальных государств, независимых от Ватикана, в которых религиозная и светская власть были отделены друг от друга. «Монархи в целях укрепления своей территориальной власти поддерживали борьбу за независимость церквей от римского первосвященника. Борьба за свободу вероисповедания имела существенное значение для этнических перегруппировок и миграций населения». Швеция (1527 г.) и Норвегия (1537 г.) стали первыми протестантскими державами по указу своих королей.
Реформация завершилась подписанием Вестфальского мира (1648 г.). Католики и протестанты, наконец, были уравнены в правах, был провозглашен принцип веротерпимости.
Итогом Реформации стало разрушение религиозного единства Западной Европы, создание нескольких новых церквей. Изменился политический и социальный строй большинства европейских стран. Священная Римская империя с центром в Германии, утратила часть своих территорий, которые были признаны независимыми государствами (Швейцария, Нидерланды).
Таким образом, Реформация в Европе затронула все сферы общественной жизни. Но ее главное значение заключалось в том, что религия стала меньше влиять на политику. «Реформация стала главным фактором, повлиявшим на формирование национального менталитета передовых стран мира и развитие немецкой, английской, американской и ряда других культур в целом, и деловой культуры в частности». Популяризация и легализация идей протестантизма способствовала капиталистическому развитию экономики, более качественному труду и распространению духа предпринимательства, рационализма, прагматизма. Труд воспринимался верующими как высшая мера служения Богу.
Религиозные конфликты не обошли стороной и Россию. В середине XVII века произошел церковный раскол – «отделение от господствующей Православной церкви части верующих, получивших название старообрядцев».
Основной причиной раскола стала церковная реформа патриарха Никона (1653 – 1655 гг.), заключающаяся в исправлении церковных книг и обновлении обрядов по греческому образцу. Царь Алексей Михайлович и патриарх считали, что Московская Русь - наследница Византийской империи, и ее задача – объединить все восточные православные государства под своим началом. «Стремление сблизить русскую церковь с другими православными церковными организациями было также реакцией и на агрессивную экспансионистскую политику западной римско-католической церкви». Реформы Никона преследовали цель сближения с малороссами, греками и южными славянами, т.е. выражали космополитическую, мессианскую устремленность национальной идеи. Русская традиция приносилась в жертву «мировому царству».
Однако большая часть населения не понимала и не желала принимать церковные изменения. Противников нововведений стали называть раскольниками, а позднее – староверами или старообрядцами.
Протопоп Аввакум – руководитель раскольников - считал, что в основе веры должны лежать не греческие, а древнерусские церковные источники. «Русское государство и русская церковь должны служить России, русским национальным интересам … и жить по собственным законам. Аввакум считал, что, затеяв церковную реформу, царская власть предала Россию». А сама страна, потеряв свою самобытность, повторит плачевную судьбу Византийской империи.
Старообрядцы отказывались платить налоги и выполнять повинности в пользу официальной церкви и государства. Их недовольство также вызывали насильственные методы, с помощью которых нововведения внедрялись в жизнь. Протопоп Аввакум в своей книге «Житие» восклицал: «… огнем, да кнутом, да виселицею хотят веру утвердить». Староверы подвергались репрессиям и сожжению на костре. Однако ожесточенная борьба с раскольниками не привела к крупномасштабным религиозным войнам, подобным европейским.
Помимо противостояния внутри церкви, назревал еще и межличностный конфликт между патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем.
Недовольство царя патриархом росло из-за неудачной войны со Швецией (начать которую посоветовал Никон), Соляного и Медного бунтов, распространения чумы в 1654 г. и двух неурожайных лет (1655-1656 гг.). Противники патриарха распространяли слухи, что это Божья кара за проведенные реформы. Бояре, окружавшие царя, ненавидели Никона и настраивали Алексея Михайловича против него. «Царю стали внушать мысль, что в стране … двоевластие, что патриарх, как Римский Папа, считает свою власть выше власти царя Алексея Михайловича, что Никон опасный для него конкурент».
Последней каплей, разрушившей тандем «царь - патриарх», стала попытка последнего поставить духовную власть выше светской