Религиозно-философские мотивы в эпосе Древней Греции.

Введение

Предметом исследования в работе являются религиозно-философские мотивы в эпосе Древней Греции. Эпос – (от греческого epos – слово, повествование) – это литературный род, который представляет собой повествование о событиях, предполагаемых в прошлом, то есть уже свершившихся и вспоминаемых повествователем. К эпическим произведениям Древней Греции относятся поэмы Гомера и Гесиода. Актуальность темы состоит в том, что, хотя произведения Гомера и Гесиода относятся к предфилософии, в них поставлены важные мировоззренческие вопросы, например, отношение человека к судьбе, отношения людей и богов, проявление нравственных качеств, а также любви, дружбы.
Цель работы – выявить, какие важные вопросы, связанные с богами и людьми, поднимаются в древнегреческом эпосе и как решаются эти вопросы.
Задачи исследования следующие:
рассмотреть религиозно-философские мотивы в эпосе Гомера;
охарактеризовать религиозно-философские мотивы в эпосе Гесиода.
Основными источниками в работе являются произведения Гомера и Гесиода. Гомер считается автором двух эпических поэм – «Илиады» и «Одиссеи», хотя некоторые историки сомневаются в его авторстве. А.Ф. Лосев, например, подчеркивает, что поэмы «Илиада» и «Одиссея» – это в первую очередь творчество греческого народа, проводниками воли которого были создатели поэм. Известно, что эпические произведения складываются в течение длительного времени и сначала существуют в устной форме. В Древней Греции эпос изначально создавали певцы-аэды, которые сами сочиняли произведения и сами их исполняли; позже появились профессиональные сказители-рапсоды, которые исполняли чужие произведения. Время жизни Гомера (и время окончательного создания поэм) относят обычно к VIII в. до н.э. и считают его родиной область Иония в Малой Азии.
В эпосе Гомера художественный, мифологический и религиозный элементы представлены вместе. Хотя мировоззренческие вопросы не занимают в тексте центрального места, все же они играют важную роль.
Кроме того, источниками являются эпические произведения Гесиода – эпические поэмы «Теогония» и «Труды и дни». Гесиод жил в VIII в. до н.э. в области Беотия в деревне Аскра, неподалеку от города Фивы. Его отец бежал туда из малоазийской области Эолида, спасаясь от кредиторов. В Аскре отец поэта стал земледельцем, и Гесиод продолжал трудиться на земле.
«Теогония» буквально означает «происхождение богов». Выбор темы для поэмы, как полагает В.Н. Ярхо, не был случайным, поскольку Беотия была местом действия многих мифов с участием широко известных героев, часто производивших свое происхождение от богов.
«Труды и дни» – это наставление Гесиода своему непутевому брату Персу, который промотал свою долю наследства, а потом отсудил себе и долю Гесиода. Гесиод испытал лишения, но его спасли честность и трудолюбие. Он призывает своего брата трудиться, описывая цикл земледельческих работ.
При написании работы были использованы общие и специальные труды по античной философии, истории и литературе. Космология, теогония, представления о людях и их отношениях с богами у Гомера и Гесиода рассмотрены в трудах А.Н. Чанышева, А.Ф. Лосева, И.М. Тронского, В.Н. Ярхо. А.Ф. Лосев и Ю.В. Андреев рассматривают проблемы, связанные с созданием гомеровского эпоса.

1. Религиозно-философские мотивы в эпосе Гомера
1.2. Космология Гомера.
Поэмы Гомера дают возможность рассмотреть представления древних греков о мире (космосе) и его устройстве, то есть космологию. Также важен вопрос о происхождении мира. Гомер представляет родоначальниками мира супружескую пару богов – Океан и Тефиду. Океан назван «предком богов», «отцом» [Илиада XIV, 201], именно от него «все происходит» [Илиада XIV, 246]. Тефида названа «матерью» [Илиада XIV, 201]. В эпосе говорится о том, что Океан – это опоясывающая землю пресноводная река. Она питает ключи, колодцы и другие реки. Одним из своих рукавов – рекой Стиксом – Океан протекает через подземное царство мертвых.
Космология у Гомера представлена следующим образом. Мир состоит из трех частей: небо, земля и подземелье. Небо и подземелье симметричны по отношению к земле: самая глубока часть подземного мира – Тартар – настолько же удалена от непосредственно расположенного под землей Аида, насколько вершина неба отстоит от поверхности земли. Земля представлена как неподвижная круглая плоскость. Небо – это свод, сделанный из металла, меди или железа. В тот период, когда жил Гомер, железо уже было известно в Греции, однако в эпосе отражены и более ранние временные пласты, когда греки-ахейцы умели обрабатывать еще только медь и бронзу. Пространство между небосводом и землей наполнено вверху эфиром, а внизу – воздухом. Небосвод поддерживается столбами, которые охраняет титан Атлант. Солнце представляется как бог Гелиос, Луна – как богиня Селена. Сестрой Луны является Эос – богиня утренней зари. Созвездия, погружаясь временами в Океан, омываются в нем и обновляют свой блеск. Подземный мир состоит из Эреба, Аида и Тартара. Вход в Эреб находится за Океаном и охраняется чудовищем Кербером.

2.2. Олимпийские боги в эпосе Гомера. Отношения богов и людей.
В гомеровском эпосе представлена так называемая олимпийская религия, которая была распространена во всех древнегреческих полисах. Греки считали, что боги живут на горе Олимп. Эта гора находится в Северной Греции в области Фессалия; ее снежная вершина уходит в облака, то есть как будто бы на небо.
Основных олимпийских богов было двенадцать. Главный среди них Зевс – бог грома и молнии. Жена Зевса – Гера, покровительница брака и семьи. Брат Зевса Посейдон – повелитель морей и океанов. Сестры Зевса: Гестия, богиня домашнего очага, и Деметра, богиня плодородия. Дети Зевса: Apec, Аполлон, Афина, Артемида, Афродита, Гермес, Гефест, Геба.
В подземном царстве мертвых правил еще один брат Зевса Аид. Он никогда не поднимался не Олимп. Вместе с Аидом живет дочь Зевса Персефона.
Кроме того, в поэмах Гомера фигурируют и другие боги: например, Гипнос – бог сна, Фобос – бог ужаса (сын бога войны Ареса), Ата – богиня, насылающая безумие, Эрида – богиня раздора, которая принесла на пир богов знаменитое «яблоко раздора».
Характерно, что боги у Гомера представлены в антропоморфном облике. Они выглядят как люди и довольно часть спускаются с Олимпа к людям, непосредственно вмешиваясь в их дела. У них можно найти только некоторые зооморфные черты: например, боги могут принимать образ птиц, а Гера имеет эпитет «волоокой», то есть с глазами, похожими на глаза коровы. Аналогично Афина называется «совоокой», так как ее символом была сова. В «Одиссее» встречаются образы фантастических существ, сочетающих в себе черты человека и животного. И.М. Тронский полагает, что боги у Гомера гораздо более очеловечены, чем это имело место в действительной греческой религии, где еще сохранялся культ фетишей и почитание животных.
Боги обладают телом и их даже можно ранить. Например, в пятой песни «Илиады» ахейский воин Диомед ранит Афродиту, которая сражалась на стороне троянцев: он поражает ее копьем в руку. Немного позже по тексту в той же песне Диомед, направляемый Афиной, ранит в живот бога Ареса. Боги испытывают боль, как и люди, но у них особая кровь:
... Заструилась бессмертная кровь Афродиты,
Влага, какая струится у жителей неба счастливых:
Ибо ни брашн не едят, ни от гроздий вина не вкушают;
Тем и бескровны они, и бессмертными их нарицают.
[ИлиадаV, 339-342].
Боги отличаются от людей вечной молодостью и бессмертием. Они питаются нектаром и амброзией, могут очень быстро перемещаться в места на место.
Когда боги появляются среди людей, они принимают образ какого-либо человека. Например, Афина в «Одиссее» является Телемаху в образе вестника Ментора. Часто боги, чтобы сообщить что-либо людям, посылают к ним своих вестников. Традиционно вестником богов являлся Гермес, но в поэмах встречаются и другие варианты. Иногда боги посылали свое сообщение в виде вещего сна.
Боги в поэмах могут проявлять различные нравственные качества, как положительные, так и отрицательные. Эти они особенно сильно напоминают людей. В «Илиаде» боги капризны, мелочны, несправедливы, жестоки. В обращении между собой они грубы: на Олимпе они постоянно бранятся, и Зевс нередко угрожает побоями своей жене Гере и другим непослушным богам. Никаких иллюзий «благости» божественного управления миром «Илиада» не создает. В «Одиссее» однако встречается и другая концепция: боги представлены как блюстители справедливости и нравственности.
Несмотря на то, что Зевс является верховным богом, он многого не знает, что творится в его царстве, и его легко обмануть. Вокруг него ведется постоянная интрига, причем часто вовсе не принципиального характера, а просто домашние и семейные ссоры. Боги постоянно вздорят между собой, вредят друг другу, обманывают друг друга. Зевса однажды чуть не стащили с Олимпа.
Основное событие «Илиады», вокруг которого ведется повествование, – это Троянская война, то есть осада греками-ахейцами города Троя в Малой Азии. Олимпийские боги в этой войне занимают разные позиции: одни из них поддерживают греков-ахейцев (Афина, Гера), другие поддерживают троянцев (Аполлон, Афродита, Арес). Зевс не занимает какой-либо четкой позиции в этом конфликте.
Боги у Гомера могут проявлять эмоции по отношению к людям. Например, Афина очень любила Одиссея и всегда помогала ему. Об этом рассказывает Телемаху, сыну Одиссея, царь Пилоса Нестор:
О, если б так же любить и тебя пожелала Афина,
Как окружила она Одиссея своею заботой
В дальнем троянском краю, где так мы, ахейцы, страдали,
Я не видал, чтобы боги кого так открыто любили,
Как Одиссею открыто всегда помогала Афина.
[Одиссея III.218-222]
Бог моря Посейдон наоборот страшно разгневался на Одиссея за то, что тот ослепил циклопа Полифема, сына Посейдона

. За это Посейдон не давал кораблям Одиссея попасть домой и насылал на них бурю. Прорицатель Тиресий говорит об этом так:
О возвращении сладком домой, Одиссей, ты мечтаешь.
Трудным тебе его сделает бог. Забыть он не может,
Что причинил ты ему, и гневом пылает жестоким,
Злобясь, что милого сына его ослепил ты.
[Одиссея XI.101-103]
Спустя десять лет из-за скитаний Одиссея все боги, кроме Посейдона, были полны к нему сострадания.
О происхождении людей в эпосе ничего не говорится. Люди не могут жить вечно, и они зависят от богов. Люди должны приносить богам жертвы, умилостивляя их, и умолять их о помощи. Однако боги свободны принять жертву или отклонить ее. В шестой песне «Илиады» один из героев так говорит о судьбе людей:
Листьям в дубравах древесных подобны сыны человеков:
Ветер одни по земле развевает, другие дубрава,
Вновь расцветая, рождает, и с новой весной возрастают;
Так человеки: сии нарождаются, те погибают.
[Илиада. VI, 146-149].
Отсюда мы видим, что жизнь человека недолговечна и подобна листьям на ветру. В «Одиссее» есть еще одна характерная цитата:
Меж всевозможных существ, которые дышат и ходят,
Здесь, на нашей земле, человек наиболее жалок.
[Одиссея. XVIII, 130-131].
У Гомера представлены разные варианты соотношения божественной и человеческой воли. А.Ф. Лосев выделяет три варианта:
1) полная подчиненность человека богам. Боги прямо влияют на жизнь человека. Например, Пенелопа, жена Одиссея, обращается с такими словами к няньке Евриклее, когда та сообщает ей о том, что Одиссей вернулся и перебил всех женихов:
Мамушка милая. Боги тебе помутили рассудок.Могут безумным они и очень разумного сделать,И рассудительность дать человеку с легчайшим рассудком
[Одиссея, XXIII.11-13].
Мы видим, что Пенелопа не верит словам Евриклеи и полагает, что боги наслали не нее безумие.
2) гармоническое объединение божественной и человеческой воли. Это вариант представлен в словах Пенелопы о сне, когда она обращается к Одиссею:
Это – воля богов. Во всем на земле многодарнойМеру свою положили для смертных бессмертные боги.
[Одиссея, XIX.592-593].
3) грубое, прямое нападение человека на то или иное божество. Здесь мы видим вариант, когда сам человек устраивает свою жизнь вопреки судьбе и богам. В пример можно привести слова Зевса об Эгисте, убившем Агамемнона и взявшем вопреки судьбе в жены его супругу Клитемнестру:
Странно, как люди охотно во всем обвиняют бессмертных. Зло происходит от нас, утверждают они, но не сами ль Гибель, судьбе вопреки, на себя навлекают безумством.
[Одиссея, I.32-34].
Зевс имеет в виду, что Эгист был впоследствии убит Орестом, сыном Агамемнона, мстившим за смерть своего отца.
По поэмам Гомера можно определить строение человека. В человеке различаются тело и три вида духа:
1) первый вид духа – «псюхе», это собственно душа (от слова «псюхе» происходит название науки психологии). Она подобна телу, предстает как его двойник и образ, только лишенный плотности и непроницаемости. «Псюхе» является началом жизни и источником движения тела. «Псюхе» как бы разлита по всему телу Она покидает тело после его смерти и попадает в Аид. В «Одиссее» есть момент, когда Одиссей попадает в царство мертвых и беседует там с душами умерших. Загробная жизнь представляется гораздо хуже земной. В Аиде «псюхе» ведет призрачное существование, там «только тени умерших людей, сознанья лишенные, реют» [Одиссея. XI, 475-476]. Ахилл, с которым разговаривает Одиссей, говорит, что он предпочел бы быть батраком на земле у самого бедного общинника, чем царствовать в подземном царстве мертвых.
2) второй вид духа – «тюмос». Это аффективно-волевая часть духа, которая находится в груди человека.
3) третий вид духа – «ноос». Это ум человека, который находится в диафрагме.
Промежуточное положение между богами и людьми в представлении древних греков занимали герои, то есть полубоги-полулюди, у которых один из родителей был бог или богиня. Главным героем «Илиады» является Ахилл (Ахиллес) – сын царя Пелея и богини Фетиды. Герои жили на земле наряду с обычными людьми. Герои обычно выделялись среди людей своими подвигами, но они не могли избежать смерти. Известна история Ахилла, которого мать, когда он был младенцем, искупала в водах Стикса, чтобы он стал бессмертным. Однако пятка, за которую она держала Ахилла, осталась его уязвимым местом. В итоге Ахилл был поражен стрелой из лука именно в пятку и от этого умер.

2.3. Представления о судьбе в эпосе Гомера
Поэмы Гомера позволяют поставить такой важный вопрос, как представления древних греков о судьбе.
Судьба в поэмах Гомера обозначается словами «мойра», «морос», «ананке» и «айса». Образ судьбы в значительной степени деантропоморфизирован. Судьба не поддается умилостивлению. Она могущественнее даже самих богов. Например, в конце поэмы «Илиада» троянские цари Приам и Гекуба оплакивают смерть своего сына Гектора, и Гекуба говорит:
... Такую ему уже долю
Мощная выпряла, видно, судьба, как его я рождала.
[Илиада. XXIV, 209-210].
Из этой цитаты видно, что греки представляли богиню судьбы прядущей нить жизни человека. Какая получалась нить, такая выпадала человеку и судьба. Если нить обрывалась, заканчивалась и жизнь человека.
Боги имели возможность влиять на судьбу людей: например, помогать или вредить им, но даже боги не могли уберечь человека от смерти, если таков был его жребий. В «Одиссее» Афина в образе вестника Ментора говорит об этом Телемаху, сыну Одиссея:
Но и богам невозможно от смерти, для всех неизбежной,
Даже и милого мужа спасти, если гибельный жребий
Скорбь доставляющей смерти того человека постигнет.
[Одиссея. III, 236-238].
Таким образом, в поэмах Гомера можно найти представления древних греков об устройстве мира, о богах и их отношениях с людьми, о судьбе людей.

2. Религиозно-философские мотивы в эпосе Гесиода
2.1. Происхождение мира и богов у Гесиода
Поэма Гесиода «Теогония» может служить примером религиозно-мифического мировоззрения. Она представляет собой рассказ о происхождении богов. Считается, что на нее оказала влияние шумеро-аккадская теогоническая поэма «Энума элиш» («Когда вверху»), в которой рассказывается о сотворении мира, богов и человека. Гесиод поставил себе задачу систематизировать греческие мифы и сгруппировал в поэме по генеалогическому признаку около трехсот имен различных божеств. Повествование сначала ведется от имени самого Гесиода. Он беседует с музами и задает вопрос: «Что первым возникло?» Далее рассказывается про возникновение трех различных поколений богов.
Первые существа, с которых начался процесс возникновения мира, – это Хаос, Гея, Тартар, Эрос и Ночь. Сначала возник Хаос. Древнегреческое слово «хаос» происходит от глагола «хайно», что означает «раскрываюсь, разверзаюсь». Хаос – это первичное бесформенное состояние мира, зияние между землей и небом. В космогонических мифах многих народов создание мира начинается с разделения неба и земли, образования между ними свободного пространства. У Гесиода же это зияние между небом и землей оказывается раньше возникновения земли и неба.
Прежде всего во Вселенной Хаос зародился, а следом
Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный,
Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких,
И между вечными всеми богами прекраснейший Эрос,
Сладкоистомный – у всех он богов и людей земнородных
Душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает.
[Гесиод. Теогония. 116-122]
Гея – это сама Земля. Тартар – это олицетворение подземного мира. Эрос – это бог любви; тот, кто насылает состояние влюбленности и на богов, и на людей. Далее в поэме говорится о том, что из Хаоса родились «Черная Ночь и угрюмый Эреб». Ночь сочеталась в любви с Эребом и родила Эфир и «сияющий День».
Потомство Хаоса, Геи, Тартара, Эроса и Ночи составляет первое поколение богов. Среди первого поколения богов особое место занимает Уран (Небо), рожденный Геей.
Гея же прежде всего родила себе равное ширью
Звездное Небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду
И чтобы прочным жилищем служил для богов всеблаженных.
[Гесиод. Теогония. 126-128].
Второе поколение богов представляют титаны. Во втором поколении особое место занимают дети, рожденные Геей от Урана, в том числе Крон (Кронос), позже захвативший верховную власть, и его сестра и жена Рея. Кроме титанов, Гея рожает от Урана одноглазых киклопов и сторуких и пятидесятиголовых гекатонхейров. Уран стыдился своих детей и заставлял Гею удерживать их в себе, от чего ей было больно, и она страдала. Так Гея возненавидела мужа Урана, то есть возник конфликт между Землей и Небом.
Гея подстрекает своих детей против отца и говорит, что он сам во всем виноват и «первый ужасные вещи замыслил». Крон решается выступить против своего отца и оскопляет его железным серпом, сделанным Геей. Под впечатлением этого космического преступления Нюкта-ночь рождает Обман, Старость, Сладострастие, Печаль, Смерть, Голод, утомительный Труд, Забвение, Скорби, судебные Тяжбы, жестокие Битвы, Беззаконие. Все эти социальные явления не олицетворены.
Повествование о третьем поколении богов начинается с рассказа о морских богинях Нереидах и разных чудовищах: горгоне Медузе (побежденной героем Персеем), трехголовом великане Герионее, Ехидне (побежденной героем Беллерофонтом), Немейском льве, Лернейской гидре (побежденных Гераклом). Затем в поэме идет описание внуков Урана [337-410] и его правнучки Гекаты, многоликой богини, от которой нередко зависит людское благосостояние [411-452].
Далее ведется повествование о потомках Крона и Реи, которые представляют непосредственно третье (олимпийское) поколение богов. Крон очень боялся потерять власть над богами, поэтому пожирал всех младенцев, рожденных Реей