Право и политика

Введение

Две категории – власть и право – характеризуются синхронно как особенное измерение общественной жизни. Можно подметить, что власть предполагает право, а любое право «имеет в виду» власть.
Эта взаимность внешне различных категорий составляет главную проблему данной темы.
Прежде всего, проблема выражена в разнице между теоретическими подходами. Философия власти и философия права являют собой два подхода к уразумению политической жизни: первый укладывает в основные принципы социальной жизни волю к власти (или к господству), а второй, этическое начало устремления к сотрудничеству.
«Является ли тяга к господству сущностью всей общественной жизни (А.Глюксман), или же сама власть являет собой лишь выражение «желания жить вместе, стремления к сотрудничеству» (Х.Арендт)?
«Являет ли собой государство «систему легитимного насилия» (М.Вебер), или же ступень в развитии этических идей» (Гегель)?
Ответы будут зависеть от методов декомпозиции такой истинной сферы общественного бытия, которую мы значим как политическую жизнь.
Актуальность темы обусловлена как общей ситуацией в области философско-методологических исследований, отражающих синтетически-интегративные тенденции, так и тенденциями в развитии физических наук.


1. Метафизика власти

В такой мере, в которой власть, отношения господства и подчинения, есть внеположенными человеку, они являются доступными для научного исследования в качестве объекта постижения. Именно в данном качестве «предмет политической социологии являет собой власть в разнообразных формах своего проявления» (М.Дюверже).
Если концентрируем внимание на императивной природе самой человеческой жизни, анализируем бытийные начала власти, то переключаемся в сферу философского вопрошания.
На сколько допустимо повелительное отношение к другому?
Что вызывает тягу человека к власти?
Подобным образом, принадлежность власти и ее идей к единству людского существования и то, как эта идея показывает принадлежность человека к бытию, образует вопрос о смысле власти и фон для философского постижения.
Привычные сегодня истолкования основных аргументов человеческих действий как тяги к самореализации, самосохранению – это только трансформации начальной идеи о том, что всякое сущее должно получить в чем-то другом основу для своего существования, что всё обязано отыскать подтверждение своей важности (ценности, полезности, блага). [2, с. 72]
Собственно Ницше сформировал исходные положения современной критики языка, что является средством рассуждения и постижения основ европейской культуры. Данная критики показывает фальсифицирующую роль языка, которая «по идее» укрывает и искривляет истинную людскую натуру

.
В основном, ни один нынешний философский взгляд не может избежать постановки вопроса о власти. Нюансы при решении данного вопроса во многом зависят от языка описания.

2. Философия права

У ученых имеются разнообразные взгляды по поводу дефиниции философии права, ее методов и задач.
Философия права по Шершеневичу есть составной частью философии. Философия права была разработана лицами, которые мало причастны к правоведению. Они осваивали право и не задавались мыслью о том, каким оно обязано быть и даже сможет ли оно быть другим, а философы формировали идеальное право, не зная, что оно и какое оно в реальности [12, с. 7]. В итоге, он считает, что появилась разобщенность между философией права и некоторыми юридическими науками.
Касательно понятия и установления предмета философии права нет общности мнений, что и является свидетельством об очевидной заинтересованности данной областью правовой науки.
С.С. Алексеев говорит, что «философия права – это наука о праве в жизни людей, в человеческом бытии» [1, с. 2]. Подобное определение философии права показывается слишком узким, так как подходит к всякой отраслевой науке, не говоря уже о философии права и социологии права.
В.С. Нерсесянц предопределяет философию права через описание его задач и полагает, что «философия права изучает смысл права, его суть и понятие, его основные принципы и место в мире, его ценности, важность его роли в жизни человека, общества и страны» [9, с. 58].
Ю.И. Тихонравов делает вывод, что философия права – это «ученик о смысле права» [10, с. 46], не разъясняя, что является смыслом права.
Д. А. Керимов сравнивает философию права с гносеологией права: «Философия права изучает то, с помощью каких путей, методов, способов совершается самопознание правовых явлений и процессов, какая их гносеологическая природа» и далее «философию права можно характеризовать как разработку логики, диалектики познания правового бытия» [5, с. 4]
Л.И. Петражицкий описывал, что «философия права являет собой сложную дисциплину – высшую теорию права, высшую теологию, высшую политику права» [8, с. 137].
Каждое суждение по-своему достоверно и актуально в наши дни. Но вопрос об установлении понятия философии права, нахождения ее предмета и метода является очень трудной задачей.
На мой взгляд, предмет философии права не ограничен отчетливыми рамками.
Собственно философия – это наука о всеобщих закономерностях природы, общества, мышления. Можно сказать, что философия являет собой науку обо всем, и если руководствоваться формальной логикой, то философия права – это наука о праве и всеобщих его проявлениях, которая отображает взор на право, как единое явление.

3