Религиозная политика Константина Великого

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «религиозная политика Константина Великого». Актуальность этой темы обусловлена тем, что при императоре Константине в римском государстве христианская религия стала господствующей религией. Константин проводил религиозную политику, определившую отношение власти к христианству для всех последующих правителей Византии.
Цель работы – выявление основных особенностей религиозной политики Константина Великого.
Задачи работы:
Изучить сущность религиозной политики императора Константина.
Изучить процесс обеспечения единства церкви в религиозной политике Константина.
Изучить особенности взаимоотношений церкви и государства в политике Константина.
Изучить особенности взаимоотношений христианской церкви и языческой религии в политике Константина.
Объект изучения – религиозная политика Константина Великого. Предмет изучения – основные направления и аспекты религиозной политики Константина Великого. При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе рассматривается общая характеристика религиозной политики императора Константина. Во второй главе рассматривается обеспечение единства церкви в религиозной политике Константина. В третьей главе рассматривается определение характера отношений христианской церкви, языческой религии и государства в политике Константина.
1. Общая характеристика религиозной политики императора Константина

Император Константин I Великий – римский правитель, живший с 272 по 337 гг., взошедший на престол в 306 г. После ряда военных побед, он в 324 г. стал единовластным правителем римского государства, при нем столица была перенесена в Константинополь, а христианство стало господствующей религией.
Вся политика Константина так или иначе была направлена на укрепление авторитарного начала, на концентрацию авторитарной власти в собственных руках. Частью общей политики была и религиозная политика, отвечавшая политическим интересам императора.
Основной задачей религиозной политики Константин видел создание тесного союза между христианством и государством. Нельзя определенно сказать, что именно Константин думал о влиянии христианства в настоящем и в будущем, однако, он стремился обеспечить как можно более благоприятное положение христиан в римском государстве. Только обеспечив такое благоприятное положение для христиан, можно было ожидать, что христиане начнут понимать государственные задачи.
Константин стремился к внутренней стабильности в римском государстве. Такая стабильность, в первую очередь, зависела от мира в религиозной сфере. При этом, император осознавал, что создавая благоприятное положение для христиан, ему не следует сильно ущемлять другие религии, и само христианство не должно получить слишком сильное влияние. К этому времени «положение дел в империи было таково, что вопрос об отношении к христианам вышел на первый план».
Эти взгляды выразились в появлении так называемого Миланского эдикта. Миланский эдикт представлял собой письмо, которое направлялось всем главам имперских провинций. Оно было написано в 313 г. и содержало текст, гласящий, что все религии уравниваются в правах.
С появлением данного письма, язычество переставало быть официальной религией римского государства. В эдикте предписывалось вернуть христианам собственность, отнятую у них во времена гонений. Христианство, при этом, не провозглашалось главной религией, а становилось одной из равных религий.
Одной из главных заслуг императора Константина является то, что он показал на своем примере основные направления религиозной политики, основные пути решения проблем, возникающих в данной сфере. Во многом согласно данным направлениям будет проходить и дальнейшая христианизация.
Константин не вырабатывал эти направления заранее или продуманно, во многом события развивались спонтанно. Шел процесс христианизации, и главные исторические тенденции этого процесса формировались сами по себе, а не по чьему-то продуманному плану.
Данные направления включают:
издание эдиктов, определявших легализацию христианства, христианских институтов, и укреплявших материальное и социальное положение христианских церквей и клириков,
принятие политических мер, направленных на формирование и поддержание единства церкви, эти меры включали и борьбу с ересями,
определение взаимоотношений христианства и государства, христианской церкви и государственной власти,
поиск баланса между христианской религией и иными религиями, которые были легализованы в римском государстве.
Материальное положение клириков укреплялось рядом нововведений

. Так, клирики освобождались от выплат общественных повинностей. Постепенно, появилось разрешение завещать в пользу церкви собственность, что положительно сказывалось на материальном положении церкви. Позже, на христианских клириков были распространены привилегии, которыми пользовались языческие жрецы.
Нередко Константин лично выделял средства церкви. Местным церквям также было разрешено получать в наследство имущество от тех, кто был казнен.
Наконец, самой значительной мерой Константина в пользу укрепления материального положения христианской церкви можно считать то, что по его указанию сбор с определенной части податной земли каждого города должен был отдаваться местным церквям.
Закон 315 г. освобождал церковь от налога на недвижимое имущество, но он относился только к церковным зданиям как местам богослужения и не распространялся на церковные земли. Константин предоставил церквам право отпуска рабов на волю, которое можно было теперь осуществлять прямо в церкви с согласия хозяина и при свидетелях.
На христианские храмы было распространено право убежища. Церкви предоставлялись и судебные привилегии. В 318 г. епископский суд был признан равносильным государственному, если обе стороны передавали дело на рассмотрение епископа.
Укреплению статуса церкви способствовал и тот факт, что в римских легионах появились христианские священники. Началась и христианизация уголовного права, в частности, император отменил казнь через распятие и перебивание голеней.


2. Обеспечение единства церкви в религиозной политике Константина

Одна из главных причин того, почему Константин был заинтересован в укреплении христианства, является стремление обеспечить единство, стабильность и прочность государства и государственной власти с помощью религии и церкви, призванной объединить массы людей. Константин хотел сформировать единую государственную церковь, к которой могли бы относиться все христиане.
Однако, ситуация в христианском мире в то время была сложной, распространены были церковные споры, ереси, разнообразные отклоняющиеся от догмы религиозно-философские концепции. Константину была нужна единая церковь без распрей, которая стала бы залогом мира и стабильности в империи.
При этом, согласно Миланскому эдикту, Константин не хотел изначально никого преследовать за ересь, и наоборот выступал сторонником равенства религий. Первой ересью, с которой столкнулся Константин, был донатизм. Первоначально, Константин пытался разобраться в ситуации донатистов, которые сами обращались к нему с просьбами разрешить их споры с африканскими епископами.
Однако, постепенно император приходит к тому, что издает эдикт 316 г., согласно которому донатисты лишались церквей и церковного имущества, что вынуждало лидеров донатистов уйти в изгнание.
Сам Константин писал, что он устал от подавления религиозных движений силой, писал о том, что гонения на донатистов после лишения их церковного имущества следует прекратить. Это говорит о том, что сам император не желал вовлекаться в религиозные гонения без крайней необходимости.
Можно выделить ряд основных тенденций, которые существовали в религиозной политике Константина по отношению к еретическим христианским учениям.
Первая тенденция заключается в том, что церковные лидеры еретических движений сами обращались к императору с просьбами помочь или разобраться. Они видели в нем высшего судью в ходе решения «земных» проблем церкви.
Вторая тенденция заключается в том, что когда лидеры еретических движений обращались к императору и получали отказ или неустраивающий их ответ, то их отношение к императору менялось, и они настаивали на независимости церкви от власти