Рецепция византийского права в Древней Руси

Введение
Актуальность темы. В настоящее время существует много национальных правовые системы. Практически все их развитие находится в постоянном взаимодействии: каждая система может или впитывать влияния других правовых систем. Такой процесс называют рецепцией – принятие одной правовой системой норм и положений другой. В связи с этим исследования генезиса правовых систем, а также их рецепции с другими является важным для понимания фундамента и основ современных правовых систем.
Общеизвестно, что правовая система подавляющего большинства европейских стран создана со значительным влиянием римского права. В течение своего исторического развития в результате комплекса исторических и политических факторов, Россия в связях с Римской империей основном имела отношения с ее восточной частью, которая превратилась в Византийскую империю. Правовая система Византии беспрекословно основывалась на римской классической правовой традиции, следовательно, определив влияние византийской правовой системы на формирование российской правовой традиции, мы тем самым установим связь между правовыми системами Руси и Римской империи, а через последнюю – со странами Европы.
Специфика и сложность изучения влияния христианства на формирование правовой системы Киевской Руси заключается в том, что данный процесс является частью общеевропейского процесса влияния христианской религии на правовое бытия средневекового общества, а также он выступает как отдельное и особое явление.
Объектом работы являются закономерности формирования и эволюции древнерусского права. Предмет исследования: древнерусские и византийские источники права, а также рецепция последних в древнерусское законодательство.
Главная цель работы заключается в исследовании того влияния, которые оказывали на русское право византийские источники права — в первую очередь, это Эколга, Прохирон, Номоканон, под влиянием которых видоизменялись первые письменные законы Киевской Руси (X-XI столетие). Для достижения поставленной цели следует выполнить следующие задачи:
Изучить материалы сборников византийского права;
Проанализировать эволюцию источников права Киевской Руси;
Определить исторические предпосылки взаимодействия византийской и русской правовой систем, в частности первые торговые договора и религиозные контакты;
Определить влияние церковных книг Византии на церковное право Руси;
Проанализировать роль христианства в изменениях в отдельных отраслях права древних славян;
Сформировать роль рецепции византийского права в становлении правовой системы Киевской Руси.
Глава 1. Предпосылки взаимодействия обычного права Киевского государства и византийского права
Становление права Древней Руси – это достаточно долгий исторический процесс, который традиционно принято разделять на два главных периода. Первый называют предысторией права, который хронологически равен предыстории Руси. Формирование права на этой стадии (VI-IX вв.) характеризуется господством обычного права, большинство норм которого содержит казуистический характер. Писаное право представляет собой второй этап становления. IX-X ст. происходит завершение перехода от устного права к писаному. Во многом этот процесс обусловлен правотворческой государственной деятельностью.
Обычное право было одним из древнейших источников права. На заре цивилизации в первобытнообщинных условиях взаимодействие людей регулировалось при помощи обычаев. С возникновением государства как политического объединения доминирующие классы начали адаптировать обычаи в соответствии с собственными интересами. Те или иные нормы санкционировались принудительно, при помощи силы государственных органов. Итогом было возникновение обычного права, долгое время существовавшего в качестве основного правового источника.
В период существования восточнославянских племенных союзов обычное право представляло собой совокупность норм, являвшегося не законодательными актами, а традиционными обычаями. Они санкционировались с "молчаливого согласия" княжеской власти. Более того, сама княжеская власть подчинялась обычным нормам. В праве того времени юридические нормы еще не полностью отделились от религиозных представлений и языческих символических ритуалов, моральных установок (честность, справедливость). Эти моральные принципы хранились и позже, о чем свидетельствуют многие пословиц: "Правда древнее между нами", "Правда светлее солнца», "Большое дело - деньги, а еще больше - правда". Переломным этапом эволюции общественно-политических и правовых отношений среди восточных славян стал VII в. В это время исчезает из письменных источников название "анты", зато все чаще упоминается о славянах, организационной формой которых был родовой союз. Обычаи нормативного характера согласуются с интересами новых общественных и этнических групп. В VII-VIII ст. активизируется процесс отчуждения княжеской власти - князь становится монархом в племени, обусловливает его деятельность и основные принципы политики. Княжеская власть также подчиняется обычным нормам средневекового права, но и способствует его применению в племенных союзах.
Кроме роли традиционного права, многие историки отмечают роль соседей в формировании русского права. Так, знаменитый историк М.М. Карамзин писал, что до прихода варягов древляне имели "обычаи дикие, подобно зверям", радимичи и вятичи "обитали во глубине веков". Описывая "Русскую правду", Карамзин множество раз подчеркивал, что "русские получили свои гражданские уставы и нормы от норманов", что варяги "принесшие с собой общие гражданские законы в Россию", привели не только свою династию, но и правовые нормы. Отмечая сходство норм Русской правды с германскими и скандинавскими законами, историк считал, что слова "тивун", "вера" и некоторые другие, содержащиеся в "Русской правде", имеют скандинавское и германское происхождение. Известный специалист по истории права в Российской империи П.П. Чубинский писал: "В истории источников права понимаем историю памятников, из которых мы познаем право, а потому, что право в том времени состоит из закона и обычая, то под историей источников права понимаем историю памятников, закона и обычного права".
Важной предпосылкой развития права Руси было взаимодействие с Византийской империей, крупнейшим и могущественнейшим государством своей эпохи. Главной исторической предпосылкой взаимодействия племен восточных славян и Византии было наличие торгового пути «Из варяг в греки». В 860 году князья Киева (князья племени полян) Аскольд и Дир подписали первый известный договор с Византией. В нем был пункт о торговле киевских купцов в Константинополе, а значит, при подписании договора необходимо было взаимодействие двух правовых систем. Эти договорные отношения в дальнейшем могли оказывать влияние на правовые нормы на Руси.
Вторым источником права были письменные договора между Киевской Русью и Византийской империей. Их подписывали в 907, 911, 944 и 971 годах. Это международно-правовые акты, отражающие нормы византийского и древнерусского права. Они регулировали торгово-коммерческие операции, определяли права и обязанности русских купцов в Византии. В этих договорах фиксировались нормы уголовного, гражданского права, а также определенные права и привилегии феодалов. В договорах часто включали нормы, заимствованные из устного обычного права.
Составители договора, как правило, руководствовались теми положениями, которые существовали на момент его подписания и содержались в нормах обычного права. После подписания договора эти нормы получали статус юридических, а сам он уже мог рассматриваться как источник права. По мнению ученых, в частности М. Владимирского-Буданова, корнями мирных договоров Руси с Византией является "смешанное", "ассимилировано" право, то есть комбинация русских и греческих законов, в которой преобладают русские элементы. Фактически упомянутые международные договоры согласовывали нормы обычного права русичей с нормами христианской права греков.
Первый договор 907 г. стал результатом победоносного похода Олегового войска в Царьград. Он устанавливал, что греки обязаны платить Олегу дань, а русины - прекратить свои набеги на Византию. Вторая часть договора упорядочивала торговые отношения между обоими государствами. Договор 911 г. был дополнением к первому. Он включал в себя ряд договорных условий о вечном мире; о недействительности оправдательной присяги при наличии наглядных доказательств против обвиняемого; о наказании за убийства, за побои, за кражи и за грабеж; о выкупе пленных; о выдаче беглых рабов; о сохранении и передаче наследникам имущества русских, умерших в Греции; о выдаче беглых должников-преступников; и, наконец, заключение, в котором определялись порядок применения и срок договорных санкций. Санкция заключалась в присяге - Византии на кресте, а Руси на Перуне. Мирный договор действовал почти тридцать лет.
Особый интерес представляет ст. 8 русско-византийского договора 911 г., которая отменила в отношениях между этими государствами так называемое «Береговое право». Береговое право - давний международный правовой обычай, который предоставлял государству, на берегу которой оказался иностранный разбитый корабль, право собственности на эти обломки и имущество, которое было вместе с ними. Упомянутая статья русско-византийского договора обязывала оба государства помогать пострадавшим от краха кораблям и сохранить имущества для его владельцев.
Договор Игоря с Византией 944 г. подтверждал незыблемость мира между двумя государствами, предусматривал суровое наказание для его нарушителей, отмечал право русичей отправлять в Византию любое количество кораблей с послами и купцами, на обязанностях греческого правительства удерживать за свой счет русских послов в Константинополе и обеспечивать их всем необходимым в течение шести месяцев пребывания в Византии. Зимовать русским купцам в Византии запрещалось. Не исключено, что такие меры предусматривались в ответ на недостаточно вежливое отношение русичей к греческому населения. Договор 944 г. содержит также много ссылок, как на русские, так и на греческие обычаи. Самое интересное, что ст. 6 договора вспоминает не только об обычае, но и об уставе, то есть писаный закон русский, который, по мнению многих исследователей, действовал не только в X, но и в VII-IX вв

. Договор сохранял силу почти тридцать лет. Договоры 911 и 944 гг. Содержат немало уголовных, гражданских, процессуальных норм, устанавливающих наказание за убийства, воровство, нанесение телесных повреждений, разбой, и тому подобное. Некоторые из этих правовых норм были включены в положения "Русской Правды".
В договоре 944 года, например, имеется две интересные статьи: о рыбаках и кораблекрушении. Первая защищала интересы «Корсунских рыбаков» в нижнем течении Днепра. Корсунь (Херсонес) тогда принадлежал Византии, а значит, она использовала свои правовые нормы для защиты собственных сограждан на территории другого государства. Статья о кораблекрушении также содержала пункт о защите чужих граждан, но только тех, кто потерпел корабельное крушение. Даже если на Руси и существовали подобные правовые нормы, то только под влиянием «греческого» законодательства.
Последний договор 971 г. был заключен между Святославом и императором Иоанном Цимисхием после поражения Святослава в русско-византийской войне. Согласно этому договору Святослав клялся "иметь мир и прочную дружбу с Иоанном ... до конца света" (ст. 1), никогда не ходить войной против греков, ни на Корсунь, ни на болгар (ст. 2), всегда выступать союзником Византии (ст. 3) и не нарушать достигнутого соглашения (ст. 4).
Второй важной предпосылкой проникновения византийского права на Руси было духовное сотрудничество. Летописец сообщает, что еще Аскольд и Дир принимали в Константинополе христианство, а значит, они могли переносить на Русь определенные христианские моральные положения. Позже христианство принимала княгиня Ольга. С принятием христианства в 988 году канонические византийские нормы подвергались морально-обычному обработке Русским государством, а высшее духовенства требовало от князя скорейшей интеграции церковных норм в законодательство. Слово «закон» приобретает больше морально-религиозное значение, чем правовое.
Таким образом, с начала образования племенных союзов у восточных славян начинает формироваться обычное права, которое передается в устной форме, а его носителями (а часто и интерпретаторами) становятся племенная знать и в особенности вожди. Это право, основанное на обычаях, постепенно приобретает общие черты после создания в 882 году единого государства во главе с династией Рюриковичей. На правовую систему существенно влияют соседние государства и народы: варяги и хазары. Но центральное место в формировании единых норм, а также международных стандартов правоотношений занимает Византийская империя. Военные и торговые контакты с ней в IX веке приводят к тому, что некоторые положения международных договоров стают нормой на Руси, а значит – способствуют видоизменениям обычного права. Основные договора были подписаны в 907,911 и 944 годах. Но центральное место в сближении Руси и Византии занимает принятие христианства. Принятие византийских церковных законов со временем влияет на формирования церковного права Киевской Руси.
Глава 2. Формирование церковного права на Руси
Логично начать освещением с особенностей возникновения канонического права в Православной Церкви и в Киевской Руси. Русский правовед и историк церковного права А. С. Павлов отмечал, что поскольку российская церковь составляет часть единой восточной православной церкви, ее право должен изучаться в неразрывной связи с правом последней, а для правильного понимания того и иного права необходимо знать, как оно образовалось. Ученый добавлял, что христианство оказало значительное влияние на правовую жизнь «высококультурного римского народа», а цивилизаторская деятельность церкви по отношению к варварским, германских и славянских народов проявилась в еще более широких объемах и с большей силой. А. С. Павлов распределял историю православной церкви исследуемого периода на два этапа: первый - от начала христианства к признанию его государственной религией в Римской империи при Константине Великом (306-337 гг.) и второй – от Константина Великого к изданию Фотиева номоканона в конце IX в. Итак, этот период охватывает почти тысячелетие. Крещения в 988 гг. до заключения Устава святого Владимира максимум в 1015 г. прошло всего 27 лет, а до появления Устава Ярослава Мудрого в 1052-1054 гг. - 66 лет. Выходит, что для Руси первый этап влияния Византии на церковное, а с ним и на государственное длился меньше века.
Киевская митрополия занимала особое место в структуре Византийской церкви, поскольку размерами преобладала патриархат и действовала на территории отдельного большого государства. Впервые митрополия "России" (или Киева-России) называется в двух редакциях Список епископий Константинопольской церкви, составленного в конце Х в. (№10. Г.. 333: 57, 681, р. 335. (59), 701). Вполне естественно, что сборники греческого церковного права переносились в земле Руси. Среди них - «Номоканон», «Эклога» и «Прохирон».
Распространение норм византийско-гражданского права на Русь осуществлялось духовенством со ссылкой на Номоканон и узаконивание византийских императоров. На основе этих источников духовенство прямо или косвенно пытается склонить русских князей к изменению установлений и обычаев древней Руси, несогласованных с началами государственными, или учению новой религии и византийским правом. Оно, например, заботится о борьбу с разбоями установлением смертной казни на основании "градского закона", запрещает князьям отдавать своих дочерей замуж за иноверцев, продавать христиан, признает незаконным многоженство и вступление в четвертый брак или в близких степенях родства и без священного обряда венчания. Принятие христианства привело к установление христианских форм брака и восприятия византийского брачного права. Браку предшествовали помолвки, которые получали религиозное освящение в особом обряде. По нормам византийского права, помолвка - это только первая стадия брака, которая ведет к установлению родственных связей, это обычный договор, мог заключаться в письменной форме. Церковь же считала брак не только договором, но и таинством, однако это влияние еще долго не воспринимался и обычные нормы длительное время доминировали в брачных отношениях. Таким образом, через церковь, через посредство византийского Номоканону юридические понятия и институты римского права проникают в русское законодательство, влияют на него.
На втором этапе развития канонического права апостольские устные переводы нашли письменное оформление и подтверждение Поместными и Вселенскими соборами и вошли в числе 85 в изданную в 883 г.. известную под названием «Номоканон в ХV титулах» сборник правил, то есть выданных церковной законодательной властью письменных определений, которые до наших дней в православной церкви имеют силу обязательных для всех верующих. В Номоканон вошли также правила шести Вселенских и десяти Поместных соборов, правила тринадцати святых отцов. Никейский Вселенский собор 325 г. принял 20 правил, Константинопольский первый 381 г.. - 7 правил, Эфесский 431 г.. - 8 правил, Халкидонский 451 г. - 30 правил, Трулльский 691-692 гг. - 102 правила, Никейский второй 787 г.. - 22 правила, то есть вместе 189 правил. В целом, в работе этих сборов участвовали 1653 епископы и другие святые отцы. Анкирский Поместный собор 314 г.. Принял 25 правил, Неокесарийский 314-325 гг. - 15 правил, Гангрский 340 г.. - 21 правило, Антиохийский 341 г.. - 25 правил, Лаодикийский 343 г.. - 58 правил, Сердикского 343 г.. - 21 правило, Константинопольский 394 г. - 1 правило, Карфагенский 419 г.. - 12 правил, Константинопольский 861 г. - 17 правил. В целом после приобретения статуса государственной религии христианская церковь приняла более 740 правил Что же касается церковного права Киевской Руси XI в., то Устав Владимира содержал 19 статей, а Устав Ярослава - 56 статей, то есть 75 статей в целом. Однако, если учесть, что Устав Владимира не содержал дисциплинарных правил, а только мотивировало необходимость переноса определенного их числа в церковную юрисдикцию, то 56 статей Устава Ярослава, по сравнению их с обозначенными выше 740 канонам, составлять менее 1% количества правил Восточной церкви V-IX в. такая разница также составляет значительное отличие.
В переводе с старославянского языка и толкование терминов А.С.Павловым 9-я статья Устава Владимира передавала в церковной юрисдикцию такие действия как роспуст (развод), смильное заставанье (приданое), пошибанье (изнасилование чужой жены или дочери), промеже мужем и женою в животе (драки супругов), в племени или в сватьстве поимуться (браки между близкими родственниками). Сюда входили также различные виды колдовства: ведьмство (знахарство вообще), уроды (приготовление различных колдовских напитков), зелейничество (знание целебных трав), чародеяния (способы приготовления колдовских лекарств), волхования (то же, что и ведьмство), урекания (уроки), блядение (болтовня), зелие (привлечение женщин или мужчин с помощью трав), еретичество (колдовство), зубоежа (аморальное драка мужчин с кусанием и скребками).
Устав князя Ярослава также, ссылаясь на греческий «Номоканон» и находясь в прямой связи с Уставом князя Владимира, во-первых, назначил соответствующие наказания за отнесеные к церковному суду действия, а во-вторых, добавил к ним целый ряд новых, исторически обусловленных статей. Это были статьи об одновременном сожительство с двумя женами (ст. 13), о соблазнения девушки (ст.5), о связи женатого мужчины с посторонней женщиной (ст.6), мирянина с черникой (ст. 5), о заключении мужем второго брака без правильного развода с женой (ст.7), о различных видах кровосмешение (Статьи 11, 17-20), о принуждении родителями детей до брака (ст. 21), о насильственное удержание их от брака, об оскорблении супружеской чести чужой жены ругательным словом (ст. 22) и другие с наказаниями за их совершение . А. С. Павлов видел в таких преступлениях достаточно обычные явления в жизни русичей, которые только крестились. На Руси «Номоканон» получил название «Кормчая книга».
Предусмотренные Уставом Ярослава нормы можно разделить на три группы: 1) преступления против веры и церкви; 2) брачно-семейные отношения; 3) нарушение общественной христианской морали. В первую группу входят блуд кума с кумой (Ст. 13), брата с сестрой (ст. 15), близких родственников (ст