Развитие гуманистической традиции педагогической мысли в России

Введение

В современном образовании получает распространение личностно-ориентированное обучение, главной ценностью которого является ребенок. Ребенок рассматривается не как объект педагогического воздействия, а как субъект образовательного процесса. Главной задачей педагогов является создание оптимальных условий для развития личности ребенка, учитывая его возрастные и индивидуальные особенности.
Организация современного личностно-ориентированного обучения требует обращения к опыту выдающихся педагогов прошлых поколений, развивавших гуманистические традиции педагогической мысли. Ими была сформирована фундаментальная теоретическая база, накоплен большой педагогический опыт по изучению вопросов о важности гармоничного развития личности обучающегося, о необходимости учета возрастных и индивидуальных особенностей в процессе обучения, о создании оптимальных условий для обучения. Многие педагоги выступали за обучение всех детей, независимо от их происхождения. К выдающимся педагогам, внесших большой вклад в развитие гуманистической традиции педагогической мысли России, относятся Н.И. Новиков, М. В. Ломоносов, Н.И. Пирогов, Л. Н. Толстой, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский и многие другие.
Вопросы и проблемы, которые они рассматривали и изучали, имеют большую актуальность и в наше время, которое характеризуется перестройкой образования на всех уровнях, и изменением взглядов на сущность человека. Модернизация образования требует обращения к гуманистическим традициям педагогической мысли, которые, на наш взгляд, являются источником развития современной педагогической науки и образования.
Современные педагоги и исследователи продолжают заниматься изучением гуманистических традиций и их укреплением в российской педагогической науке и образовании (М. В. Богуславский, Н.Ю. Ермолаева, И. А. Зимняя, А. Т. Кинкулькин, Г. Б. Корнетов, О. Е. Кошелева, Л. В. Романюк, И. Ф. Сюбарева и др.).
Цель нашей работы состоит в изучении особенностей развития гуманистической традиции педагогической мысли в России.
Цель работы предполагает решение ряда задач:
- выявить сущность гуманистической традиции педагогической мысли;
- рассмотреть особенности становления гуманистической традиции педагогической мысли в России в 18 веке;
- изучить особенности развития гуманистической традиции педагогической мысли в России в 19 веке;
- Определить особенности развития гуманистической традиции педагогической мысли в советское время;
Структура нашей работы включает в себя: введение, одну главу, состоящую из четырех параграфов, заключение и список литературы.


I. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В РОССИЙСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

I.1. Сущность гуманистической традиции педагогической мысли в России

Педагогическая наука и практика всегда развивались с ориентацией на гуманистические традиции. По мнению Л.А. Степашко, автора учебного пособия по философии и истории образования, основанием гуманистической традиции в педагогике всегда являлась «гуманистическая природа педагогического процесса» [10]. С мнением данного исследователя нельзя не согласиться. Организация педагогического процесса непосредственно связана с вовлечением в него ребенка, в ходе которого он испытывает определенное воздействие. Одним из главных результатов педагогического процесса должно стать развитие личности ребенка, овладение им заданного объема знаний и умений.
Как говорит Л. А. Степашко, «гуманистическая традиция всегда рождала и развивала вечные педагогические идеи, разрабатывала разнообразные формы, виды, способы организации педагогического процесса. Педагоги-гуманисты – деятели образования, которые вне времени «своими размышлениями как бы живут в личном знании, в индивидуальной культуре современного педагога, «задавая» направления, определяя характер его профессиональной деятельности» [10]. Гуманистическая традиция является источником профессионального творчества педагогов и их ориентиром. Теоретические и практические исследования педагогов-гуманистов будут иметь большую значимость и актуальность в любые времена.
Развитие гуманистической традиции педагогической мысли в России имеет ряд особенностей, которые обусловлены некоторыми факторам. Во-первых, Россия – это евразийская страна, сочетающая в себе черты западной и восточной цивилизаций. На нашу страну оказывают влияние одновременно западные и восточные тенденции развития, противоположные по своей сути. Во-вторых, Россия является одной из многонациональных стран, в которой живут народы с разными религиозными взглядами и культурными традициями. Многообразие и переплетение культурных традиций, религий, а также одновременное влияние западной и восточной культур оказывают непосредственное влияние на особенности развития российского общества и на все сферы деятельности людей, в частности, и на развитие педагогической мысли.
В рамках нашей работы, мы считаем необходимым дать определения ее базовым понятиям, таких как «традиция», «гуманизм» и «гуманистический», для того, чтобы более полно раскрыть сущность гуманистической традиции педагогической мысли России.
В Толковом словаре В.И. Даля дается следующее определение понятия «традиция». «Традиция - это все, что устно перешло от одного поколения на другое» [1; с. 819]. Данное определение подчеркивает устный характер передачи опыта и знаний, которые «фиксируются» только в сознании людей. В «Словаре русского языка» традиция - это «исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, нормы поведения, взгляды, вкусы и т.п.; установившийся порядок, неписаный закон в поведении, в быту; обычай, обыкновение» [8; с. 396]. В данном определении жизненный опыт и знания, которые передаются из поколения в поколение, конкретизируются. В Новой философской энциклопедии данное понятие определяются как «механизм накопления, сохранения и трансляции научного опыта, специфических норм и ценностей науки, образцов постановки и решения проблем» [4; с. 88]. Здесь традиция рассматривается как не определенный опыт и знания, которые старшее поколение передает младшему поколения, а как средство и форма их существования.
В педагогической науке традиция трактуется как «форма избирательной фиксации педагогических стереотипов, основанных на прогрессивных педагогических идеях и выражающихся в педагогическом опыте определенного исторического этапа, аккумулирующихся и воспроизводящихся в педагогической практике современности, имеющей направленность на альтернативное использование» [6; с. 145]. В соответствии с данным определением, традиция предполагает обоснованное фиксирование устоявшихся стереотипов и взглядов в педагогической науке, являющихся основой для развития педагогической практики и мысли. Результатом развития педагогической практики и мысли должно стать улучшение условий организации педагогического процесса, организуемого для развития и обучения детей.
Как было сказано нами выше, педагогический процесс, имеющий гуманистическую природу, является основанием гуманистической традиции. В соответствии с этим, мы рассмотрим сущность понятий «гуманизм» и «гуманистический».
В «Большом Энциклопедическом словаре» (БЭС) данное понятие трактуется следующим образом. Гуманизм -  «(от лат. humanus - человеческий - человечный), признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений» [12]. В соответствии с данным определением, прилагательное «гуманистический», что какое-либо явление или процесс, имеют признаки гуманизма.
Исходя из выше сказанного, мы можем сказать, что гуманистическая традиция в педагогической мысли – исторически сложившаяся форма фиксации устоявшихся педагогических стереотипов, основанных на идеях выдающихся педагогов, признающих главной ценностью личность ребенка и его права на свободное развитие.
Таким образом, в данном параграфе мы рассмотрели сущность гуманистической традиции педагогической мысли. Мы установили, что гуманистическая традиция в педагогической мысли это форма фиксации педагогических взглядов на характер организации обучения, во главе которого находится личность ребенка. Также, нами были рассмотрены факторы, влияющие на особенности развития гуманистической традиции педагогической мысли в России, к которым относятся многообразие народов и культур в стране и ее многонациональность.


2. Становление гуманистической традиции педагогической мысли в России в 18 веке

В предыдущем параграфе мы рассмотрели сущность гуманистической традиции педагогической мысли. Следующим шагом нашей работы является изучение особенностей развития гуманистической традиции педагогической мысли в России. С данной целью мы на основе изучения деятельности и значимых трудов выдающихся российских педагогов-гуманистов, попытаемся проследить, как данные традиции развивались в нашей стране.
Интенсивное развитие гуманистической традиции педагогической мысли в России стало осуществляться с 18 века после кардинальных преобразований во всех сферах жизни, которые совершил Петр I. В это время наблюдалась активизация педагогической науки и мысли. На наш взгляд, наиболее яркими представителями педагогической мысли 18 века являются М. В. Ломоносов и Н.И. Новиков.
М. В. Ломоносов является одним из выдающихся российских деятелей, внесший большой вклад в развитие многих наук. Как говорит в своей статье Н. М. Северикова, М. В. Ломоносов является организатором «русского просвещения и науки. Ученый комплексно подходил к изучению ребенка, для того чтобы определить для него оптимальные условия воспитания и обучения. Он считал, что в процессе обучения и воспитания важно учитывать возрастные и индивидуальные особенности детей.
Н. М. Северикова считает, что «важной чертой педагогических взглядов Ломоносова была идея демократизации просвещения. Чтобы наука служила народу, необходимо распространение грамотности среди народных масс» [7; с. 151], ибо «где мало грамотных, весьма мало пользы будет» [Ломоносов; т. 6, с. 412]. Он стремился к тому, чтобы все люди владели грамотой независимо от их происхождения и сословия. «Ломоносов настаивал на уничтожении сословных ограничений в приеме учащихся в учебные заведения всех типов, чтобы «ни единому человеку не запрещено в университетах учиться, кто бы он ни был» [3; с. 543]. Он считал, что каждый человек имеет право учиться, получать образование.
По мнению ученого, воспитывать детей нужно с раннего возраста, когда они еще особенно восприимчивы к словам и действиям взрослых. Он «отмечал необходимость разумного руководства поведением и деятельностью детей; только в этом случае школа может преодолеть неблагоприятное воздействие окружающей среды» [7; с. 153]. По словам М. В. Ломоносова, благотворное влияние оказывает добрый пример «взрослых на воспитание высокой нравственности, человечности в характере детей, их любви к труду»

. Ученый одним из первых отмечал особое значение «работы учителя с родителями учеников». Родители лучше знают своего ребенка: его привычки, интересы, увлечения, - поэтому они могут оказать большую помощь педагогам в выборе оптимального способа взаимодействия с их ребенком. Педагог со своей стороны должен просвещать родителей в вопросах воспитания и обучения, давать им полезные рекомендации.
С целью развития детей, М. В. Ломоносов «советовал предоставлять детям возможность заниматься интересными делами в специальных помещениях». Как отмечает Н. М. Северикова, «такая форма организации досуга и реализации творческих способностей детей ныне осуществляется в создании кружков и клубов по интересам» [7; с. 153]. По мнению ученого, «чтобы успешнее влиять на чувства и желания детей, воспитателю нужно обстоятельно изучить» [7; с. 154] ребенка: его нравы, интересы, привычки. Он предлагал наблюдать за детьми, чтобы узнать, на что они по-особенному реагирует. Мы считаем, что наблюдение за детьми, беседы с ними помогут лучше понять их и определить индивидуальный подход каждому воспитаннику.
Также педагог, «самое пристальное внимание обращал на эстетическое воспитание детей. По его мнению, воспитанием чувства прекрасного должны заниматься учителя всех предметов». [7; С. 154]. Чувство прекрасного можно развивать на любых предметах: на уроке математике учащиеся могут наблюдать за стройностью линий геометрических фигур, на уроке литературного чтения – восхищаться красотой описываемой в произведениях природы и т. д.
Одним из значимых трудов М. В. Ломоносова является «Узаконения для гимназистов». «Основная цель этого документа – воспитание дисциплины, прилежания, усердия и трудолюбия. Однако гимназия, которую Ломоносов считал основой «всех свободных искусстви наук», должна дать юношам не только сумму знаний, но и приучить их «к правильному образу мышления и добрым нравам» [3; т. 4: 477]. Он считал, что через обучение у учащихся должны выработаться важные личностные качества, а также сформироваться положительное отношение к миру, проявляющееся через поступки.
М. В. Ломоносов предъявлял большие требования, «к себе – и вообще к личности и квалификации учителя. Педагог должен быть нравственным, гуманным, искренним человеком, пользующимся у людей доверием [7; с. 159]. Важно, чтобы он был «добросердечный и совестный человек, а не легкомысленный ласкатель и лукавец» [3; т. 9: 168]. Он считал, что «отношения между учителем и учениками должны быть доброжелательными; нельзя учителю поступать с учеником «ни гордо, ни фамильярно» – это может повредить авторитету наставника. Высок авторитет того педагога, который будет «нетокмо словами… но и поступками добрый пример показывать учащимся» [3; т. 9: 515]. На наш взгляд, личность учителя и его отношение к детям – залог успешного всестороннего развития учащихся.
М. В. Ломоносов заложил основу развития гуманистической традиции в педагогической мысли в России. Он боролся за то, чтобы образование было доступно каждому. М. В. Ломоносов считал, что целью обучение является не только овладение учебным материалом, но и развитие внутренних качеств личности ребенка, через организацию интересных для ребенка занятий.
Также, одним из выдающихся педагогов 18 века является Н. И. Новиков. Главной установкой Н. И. Новикова, которая определила характер его деятельности, была «установка на личное счастье, понимаемое как энергичная деятельность ради общества, силами общества, во имя всеобщего счастья и благоденствия. Он отстаивал свободу и самостоятельность общества, каждого человека, воспитания от посягательств государства» [10]. В его убеждениях прослеживается идея самоценности человека как личности, которая имеет на свободу развития в обществе.
Очень ярко и наглядно характеризует деятельность данного педагога его собственное кредо и «его единомышленников, педагогов Московского университета, членов «Дружеского ученого общества», — «никакой человек не имеет права принуждать без необходимости другого человека выполнять чужую волю против воли собственной; человек не должен жертвовать своей естественной свободой и своими человеческими правами». Они «усматривали в идее природосообразности воспитания осуществление естественного права ребенка на свободное развитие природных сил» [10]. Взгляды Н. И. Новикова и его единомышленников находят отражение в наше время. Каждый человек свободен в своем выборе способа получения им обрзования.
В его известном педагогическом трактате «О воспитании и наставлении детей» Новиков, ориентируясь на сочинения Локка, Руссо и ряда «других известных европейских педагогов его времени, ясно и логично изложил свою оригинальную педагогическую концепцию, отвечавшую на многие практические вопросы отечественного воспитания» [10]. Во-первых, в данном трактате были рекомендации автора, проникнутые «заботой о здоровом детстве («пища и питие, сон и одежда»). Во вторых, в отношении нравственного воспитания он обосновал «необходимость единства «образования разума и сердца», он сформулировал «правила учения, которые ведут к истинным знаниям и укрепляют дух, ибо «познание истины должно приводить к любви и исполнению добродетели» [10]. Он был убежден, что истинное знание может быть приобретено только при условии, если ребенок будет в этом заинтересован. При этом то, что ребенок получает в процессе обучения должно способствовать возникновению у него приносить пользу другим людям и обществу.
Также, автор трактата «советовал, как устанавливать дружеские доверительные отношения с детьми и в то же время «удерживать в пределах умеренности», обучать их действовать разумно, анализировать следствия своих дел и поступков с точки зрения добра и благородства, «испытывать самих себя». По сути, воспитание выступало как стимулирование развития самосознания, «вливающее в детей владычествующую любовь к истине, право-деятельности и чистосердечию» [10]. Образование ума и сердца связывалось и с религиозным воспитанием. Между верой и разумом, утверждал автор, противоборства быть не должно. В отечественной педагогике закладывалась традиция отношения к христианству как «самой педагогической религии» [10].
Заслугой Н. И. Новикова является то, что его рекомендации имеют практический характер. Они могут использоваться педагогами и родителями, независимо от того, в какое время они живут.
Обобщая все выше сказанное о педагогических взглядах Н. И. Новикова, мы можем сделать следующий вывод. Он считал, что каждый человек свободен, никто не имеет права ее жестоко ограничивать. В процессе обучения и воспитания детей нужно окружать вниманием и заботой, а также сотрудничать с их родителями.
Таким образом, в данном параграфе, мы рассмотрели деятельность основных представителей педагогической мысли 18 века, М. В. Ломоносова и Н. И. Новикова, внесших особый вклад на развитие гуманистической традиции. Педагоги отстаивали право всех людей на образование, на всестороннее развитие. Они отмечали важность установления доверительных, дружеских отношений между педагогом и учащимися. Обучение и воспитание должно способствовать формированию у ребенка нравственных качеств и положительного отношения к миру.


I.3. Развитие гуманистической традиции педагогической мысли в России в 19 веке
Одним из главных представителей педагогов-гуманистов 19 века является Н. И. Пирогов, «отец русской хирургии». Он «протестовал против политики превращения общеобразовательной школы в специальную». По его мнению «специальное образование вырабатывает карьериста с мелкими и низменными потребностями. Ранняя специализация вредит духовному развитию» [5; с. 103]. Присоединяясь к мнению ученого, мы считаем, что обучение ребенка в специальной школе готовит его к занятию определенным видом деятельности, главной целью обучения является получение им узкоспециализированного образования. Ребенок ограничен в возможностях всестороннего развития.
Н. И. Пирогов, также как и его предшественники, считал, что «осуществление принципа нравственного воспитания» требует от педагога «изучение природы детей», законов их развития. [5; С. 103].
Он говорил о том, что каждый ребенок индивидуален. Поэтому важно осторожно обращаться с личностью ребенка, уважать его самостоятельность. Каждому ребенку присуще чувству собственного достоинства [5; с. 104]. По его мнению, «личность одинаково неприкосновенна и в ребенке, и во взрослом человеке. Жизнь школьника есть такая же самостоятельная, подчиненная своим законам жизнь, как и жизнь любого взрослого, в том числе учителей, родителей. Воспитатели не имеют права безнаказанно и произвольно ниспровергать определенные законы мира детей»[5; С. 104].
Данная идея Н. И Пирогова находит отражение в его практической деятельности. Он «первым поднялся против жестоких наказаний, распространенных в русских школах. Став попечителем, в Киевской учебном округе, он стал «выезжать на педсоветы, публиковать статьи, где высказывал собственную убежденность в пагубности и бесполезности телесных наказаний». В своих выступлениях он всегда говорит о бесполезности телесных наказаний, которые вызывают только страх самих розг, не «нравственный страх заслуженного наказания, который возбуждается внутренним чувством совести за нарушение предписываемых ею правил, а страх боли и истязаний» [5; с. 105]. По его мнению, розга ведет к раздвоению личности ребенка. «Приученный к порке человек испытывает страх, но страх, порожденный розгой — это внешний страх. Как только он пропадет, ребенок моментально воспользуется мнимой свободой и пустится «во все тяжкие» — опять получается раздвоение на человека внутреннего (быть) и человека внешнего (казаться)» [5; С. 105]. Мы солидарны с мнением Н. И. Пирогова, так как, воспитывая ребенка с помощью розг, мы никогда не сможем воспитать из него высоконравственного человека, который не будет уважать себя и окружающих его людей, никогда не усвоит нормы нравственности и морали. Применение телесных наказаний – это проявление неуважения к личности ребенка, к его правам и свободе развития.
Совместно с педагогами, администрацией одной из гимназий, Н. И. Пирогов «разрабатывает и издает знаменитый Циркуляр № 8 от 1859 г.». Суть данного циркуляра состояла в том, что в нем прописывались виды проступков детей и «варианты педагогического воздействия на нарушителей. Спектр воздействия предлагался самый широкий — от исключения из учебного заведения как случай крайний и экстраординарный до увещевания. Сюда входили и суд товарищей, и оставление без ужина, и арест, и принуждение просить извинение, и плата за испорченную вещь, и внесение вины в штрафной журнал, и стояние у доски в младшем классе, и выговор педсовета, а также замечание директора и инспектора