Психоаналитическая философия. З. Фрейд о структуре личности («Оно», «Я» ,«сверх-Я»).

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о психоаналитической философии и исследованиях З. Фрейда в области структуры личности. Актуальность этой темы обусловлена важностью изучения научной деятельности З. Фрейда – основоположника современной теории бессознательного, основателя психоанализа, оказавшего огромное влияние на развитие как психологии и медицины, так и философии и антропологии, а также его идейных последователей – К. Юнга и Э. Фромма. Кроме того, актуальность работы обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала о психоаналитической философии и исследованиях З. Фрейда в области структуры личности.
Задачи работы:
Изучить ход научных исследований Зигмунда Фрейда.
Изучить теорию Фрейда о бессознательном.
Изучить теорию Фрейда о комплексах и сублимациях.
Изучить антропологические воззрения Фрейда
Изучить теорию К. Юнга об «архетипах».
Изучить теорию Э. Фромма об авторитарной и конформистской личности.
Объект изучения – научная деятельность З. Фрейда, К. Юнга и Э. Фромма.
Предмет изучения – проблема человека в научных теориях З. Фрейда, К. Юнга и Э. Фромма.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.
Теория Зигмунда Фрейда, которая получила распространение и известность в конце XIX века и продолжила свое развитие в XX веке, всколыхнула научный мир и заставила обращать ученых внимание на формирование в психологической науке нового направления, которое получило название психоанализ.
Идеи и мысли Фрейда, при этом, никогда не были на доминирующей позиции в научном мире и всегда были объектом различной критики, но идея психоанализа и ее дальнейшая трансформация оказывала мощное влияние на процессы формирования и развития психологической науки, активно расширяла предмет психологии, предоставляя альтернативную теоретическую базу для исследования психики человека.
Зигмунд Фрейд не боялся идти на разногласия с общественным и научным мнениями, выбирая предметами своих исследований такие малоисследуемые и малоизвестные явления психики, как детская сексуальность и сновидения.
Дерзость и новаторство его теорий пугали традиционно настроенных людей, обращали против Фрейда его коллег по научной работе, но эти же качества порождали и множество последователей, которые продолжили идеи Фрейда и закрепили явление психоанализа как важного направления в психологии.


1. Сущность воззрений З. Фрейда на структуру личности и на бессознательное

Процесс формирования психоанализа вплотную связан с особенностями личности основоположника этого научного направления – Зигмунда Фрейда, образом его жизни и чертами характера. На ход его многолетнего труда влияло множество факторов.
Зигмунд Фрейд, родившийся в 1856 г. в Австрийской империи, был очень интеллектуальной и образованной личностью, хорошо разбирался в естественных науках и в искусстве, от природы он был целеустремленным исследователем неизвестного, который не опасался в поиске истин идти насколько угодно далеко.
Зигмунд Фрейд, получивший классическое образование в области медицины, в своих научных исследованиях опирался не только на актуальные на то время теории в психологии, но и на информацию, полученную на основе анализа культурных, исторических, философских, литературных областей.
Зигмунд Фрейд продолжительный период исследовал физиологию и анатомию, но эти познания не дали ему искомых ответов на некоторые острые вопросы, например, на вопросы о путях происхождения различных заболеваний невротического характера. Требовались новые способы, и важнейшим моментом в процессе становления психоанализа стал момент знакомства Зигмунда Фрейда с гипнозом.
Начав практиковать гипноз, Фрейд начал лечить больных таким путем, что периодически давало положительный результат. Основоположник психоанализа смог исследовать таким путем некоторые причины появления различных симптомов невротического характера, зародились понятие от таких явлениях, как «перенос» и «вытеснение».
Зигмунд Фрейд с особым интересом относился к способам излечения истерии, которые осуществлял его коллега и друг Йозеф Брейер. Метод, который получил название «катарсис», был заключен в том, что у погружаемого в гипноз больного вызывали воспоминания, которые были связаны с ситуацией, травмировавшей его психику. Затем наступало улучшение, когда больной припоминал конкретные обстоятельства, которые привели его к заболеванию.
Затем Фрейд писал о том, что для нахождения травмирующего истока невротических заболеваний не нужно обязательно использовать гипноз, а нужно лишь чтобы пациент сосредотачивался на некоторой конкретной мысли. Требовав от больных воспоминания причин их болезни, Зигмунд Фрейд убеждал их, что они точно знают что-то, и чтобы усилить эффект клал свою руку на голову больному. Позже, Фрейд упростит собственную технику, позволяя пациентам просто проговаривать все, что всплывает у них на уме, и не оказывал стимулирующее давление. Таким образом, зародился метод свободных ассоциаций.
Практиковав новый метод, Зигмунд Фрейд убеждался в главенствующей роли травмирующего воспоминания в процессе происхождения невротического заболевания, а также делал предположения о том, что эти воспоминания носят главным образом сексуальный характер. В задачу психоаналитиков входило доведение до сознания больного вытесненного материала, через преодоление сопротивления самого больного. В процессе такой практики Фрейд натолкнулся на такое явление, как перенос.
Представление о вытеснении, переносе и сопротивлении становились все более четкими, и как результат исследований у Фрейда появились стремления обратить собственное научное внимание на область бессознательного в человеке, которое являлось малоизученным компонентом психики человека, и которому ученые фактически не уделяли внимание.
В представлениях Фрейда, психика не исчерпывается сознанием, а представляет собой комплексную подвижную структуру, чьи компоненты существуют в непрекращающемся взаимовлиянии. В его теориях сознательное является лишь частью психической структуры, взаимодействующей с окружающей средой и подчиняющейся ее правилам, руководствуясь принципом реальности.
Но куда более объемной частью является бессознательное, источник инстинктивных побуждений и бездонное хранилище вытесненного из сознания материала; руководствуясь принципом удовольствия, бессознательное направлено на уменьшение количества возбуждения, возникающего в нем вследствие возникновения природных потребностей.
Между сознанием и бессознательным существует постоянный энергетический обмен, целью которого является поддержание стабильного психического состояния человек путем снятия напряжения. Главной энергетической силой бессознательного является либидо – «энергия, возникающая в результате активного проявления полового инстинкта».
Таким образом, в психоанализе основным открытием было понятие бессознательного, психоанализ изучал и философски рассматривает бессознательное. Фрейд писал, что различные функции наших тел, которые связанны с особенностями мозга, ощущаются вне сознания, то есть в снах, при гипнозе, во время оговорок, описок и т.п. Это низшее бессознательное.
Высшее же бессознательное это творческий процесс, где воображение и интуиция скрываются от сознания. В психике человека Фрейд выделял 3 тесно связанные стороны – Оно (Id), Я (ego) и Сверх-Я (super-ego).
Оно, то есть бессознательное, состоит из инстинктов, например, сексуальных, агрессивных, смерти и жизни. Инстинкт определяет особенности жизнедеятельности человека, процесс удовлетворения потребностей человека. Я это сознание индивида. Сверх-Я это смесь общественных установок, которые перенесены внутрь психики человека, и могут проявляться в форме совести. Фрейд хотел отыскать баланс между Оно и Сверх-Я, тем самым давая способность Я разумно и свободно изменять себя. Он полагал, что в каждом обществе индивида можно сделать таковым, что он сам будет определять собственную судьбу, если его индивидуальное бессознательное сделать сознательным.
В структурном взаимодействии психики Сверх-Я осуществляет роль цензурирующего органа, осуществляя контроль в области мышления и поведения; кроме того, в Сверх – Я является носителем некоего идеала, прообразом которого обычно является отец субъекта. Сверх – Я является решающим фактором при задействовании таких процессов, как вытеснение и сопротивление, и как следствие, Сверх – Я играет важную роль в образовании неврозов. Фрейд подчеркивал, что Я, Сверх – Я, и Оно – понятия психологические, описательные и их нельзя соотносить с какими либо функциями мозга. В основе бессознательного лежат инстинкты, главным образом сексуальные

. С инстинктами связывают два понятия: сублимация и комплекс. Комплекс – это стабильный механизм, который существует у всех людей и объясняет любые типы психических нарушений. Например, комплекс Электры или Эдипов комплекс – агрессивные побуждения к родителю своего пола и влечение к родителю противоположного пола.
Сублимация (от лат. – возвышаю) – это переключение энергии с культурно и социально неприемлемой цели и объекта на культурно и социально приемлемую, нравственно одобряемую – на религию, искусство, политику, спорт, науку и т.п.


2. Роль бессознательного в деятельности человека согласно З. Фрейду

Фрейд считал, что любая культура и вообще цивилизация враждебна человеческой сущности, они подавляют влечение человека и являются результатом превращения психической энергии в разные типы культурной деятельности. Не поддающееся сублимации влечение проявляется в виде аморальных поступков и психического заболевания. То есть, чем прогрессивнее культура, тем меньше счастье человека и сильнее чувство вины из-за растущих ограничений реализаций внутренних желаний.
По этим причинам психоанализ и нужен, чтобы переводить бессознательное в сознательное. Техническими средствами психоанализа выступают гипноз, толкование сновидений, методика расшифровки свободных ассоциаций, эмоционально позитивная установка пациента по отношению к врачу, изучение различных обыкновенных проявлений существования психики – шуток, обмолвок, оговорок, провалов в памяти описок и пр. Познание бессознательного в психоанализе является припоминанием, восстановлением в памяти человека ранее существовавшего знания (анамнесис).
Стремясь аргументировать свои теории, Фрейд обращался к исследованию таких проявлений бессознательной деятельности, как невротические симптомы, ошибочные действия и сновидения. Именно проблеме сновидения была посвящена одна из его фундаментальных работ «Толкование сновидений», вышедшая в 1900 году.
В ней Фрейд доказывал, что сновидения являются своеобразными психическими актами, которые не только имеют смысл, но и функциональную задачу.
Фрейд тщательным образом проанализировал работу сновидения, разобрал его на составные части и предложил свой вариант объяснения сущности сновидения – психического действия, направленного на исполнение неосуществленного желания путем галлюцинаторного удовлетворения.
По мнению Фрейда, во время сна бессознательные желания получают возможность частично попасть в область сознания, находящегося в состоянии сна. Во время сна частично ослабляется действие внутренней цензуры, поэтому желания могут, подвергнувшись определенной трансформации, проявиться в сознании в виде замаскированных образов.
В книге была представлена техника толкования сновидения, к задаче которой сводилось преобразование явного содержания в скрытое, то есть работа в обратном направлении. Фрейд уделял внимание символике сновидения, показывал, как недопустимые для цензуры вещи могут претерпевать трансформацию в определенные символы.
С помощью анализа сновидения больного представлялось возможным подобрать ключ к его внутреннему миру, определить происхождение психического конфликта и помочь в осознании травмирующего материала. Анализ сновидений стал неотъемлемой частью терапевтических методик Фрейда.
В процессе своих исследований и практической деятельности Фрейд постоянно сталкивался с проблемами сексуальности, поэтому он не мог не уделить должного внимания данному вопросу.
В «Трех очерках о психологии сексуальности» Фрейд размышляет о причинах сексуальных отклонений, перверсий, освещает проблему детской сексуальности и прослеживает путь эволюции либидо от младенца до взрослого человека.
Гуревич П.С. так пишет о данных идеях Фрейда: «Традиционный психоанализ исходит из следующего представления: на протяжении человеческой жизни, чаще всего в детстве, возникают зачатки каких-то неприятных ощущений. Допустим, девочка наблюдала эротическую сцену, которая произвела на нее гнетущее впечатление. Мальчик видел, как пристрелили собаку. Эти зарубки памяти, некие психологические рубцы, остаются в недрах подсознания. К сожалению, они оказывают воздействие на всю сознательную жизнь человека, провоцируя различные телесные и духовные недуги. Девочка, превратившаяся в женщину, не может справиться с чувственными переживаниями. Мальчик обнаруживает в себе немотивированную жестокость.
Фрейд считал, что за каждой навязчивой идеей, которая одолевает человека, стоит какое-то бессознательное побуждение. Но важно не только осознать этот исходный импульс. Изжить невроз, болезненное воспоминание можно лишь в состоянии глубочайшего эмоционального подъема.
Между прочим, когда человек полон чувств, его подсознание выносит на поверхность психики различные образы. Некоторые из них не имеют никакого отношения к индивидуальной судьбе. Они относятся, скорее, к всечеловеческому опыту. Больной, скажем, неожиданно видит себя на виселице. Но ведь с ним этого никогда не происходило. Непонятно также, как связано с его жизнью внезапное воспоминание о крестовом походе.
«Традиционный психоанализ с подозрением воспринимал подобные сигналы. Он полагал, что выход фантазии за рамки конкретной собственной биографии служит симптомом психического заболевания. Подсознание вроде бы выплескивается за установленные рамки. Эти впечатления подавляются психотерапевтами всеми возможными средствами. Предполагалось, что нормальная психика не переходит границы личной участи. Всякое преодоление того содержания, которое заключено в мире личных чувств, переживаний, мотиваций, — это просто вывих сознания.»
На стыке двух столетий Фрейд пытался понять, откуда у человека взялся разум и можно ли считать сознание счастливым приобретением.
Человек, как и всякое животное, существует в природном, конкретном мире. Но он отличается от других созданий тем, что как бы удвоил реальность, сотворил ее еще раз — в сфере мысли. Предположения Фрейда по этому вопросу заключались в том, есть ли разум порождение эволюции. Сознание могло возникнуть у людей только в экстремальной, т.е. чрезвычайной, ситуации. Таков вывод Фрейда.
Это означало, что Фрейд прежде всего пытался более прозаически осветить тему, избавив ее от многочисленных восторгов предшественников. Нет, разум — это отнюдь не Божественный дар. Это не подарок эволюции. Сознание — это порождение кризисного состояния человеческой психики.
«3. Фрейд, как и многие другие философы, размышляя над тем, как на Земле появился человек, обратил внимание на мифическое предание, мистериальное действие, согласно которому дети убили и съели своего отца, главу первобытного рода.»
По мнению 3. Фрейда, человек обладает свойством, которого нет в животном мире. Но это качество не дано от рождения человеку, не соприродно ему. Оно возникает неожиданно, случайно, но не бессмысленно, потому что в самой природе человека заложена возможность такого благоприобретения. Речь идет о совести как о даре, выделившем человека из царства животных.
Фрейд выводил феномен совести из первородного греха, совершенного пралюдьми – убийства первобытного «отца». Сексуальное соперничество детей с отцом привело к тому, что они у истоков истории решили избавиться от него. Вот почему дети убили главу рода, а затем закопали его. Однако этот поступок не прошел для них бесследно. Страшное преступление пробудило раскаяние. Дети поклялись никогда больше не совершать таких деяний. Так, по Фрейду, произошло рождение человека из животного.
По убеждению Фрейда, ощущение изначальной вины имело своим источником «комплекс Эдипа». Врожденное бессознательное влечение вызвало грех, который оказался поворотным пунктом в антропогенезе, перводвигателем человеческой истории. Фрейд подчеркивал, что «совесть, теперь являющаяся наследственной душевной силой, совершалось бы ритуальное убийство тотема и т.д. Вся эта критика не произвела никакого впечатления ни на Фрейда, ни на его последователей.»
В концепции 3. Фрейда предполагается, что у каждого человека есть некоторое неизменное энергетическое богатство любви. Австрийский психиатр называет эту энергию «либидо». У младенца все либидо направлено на самого себя. Эту стадию Фрейд называет «первичным нарциссизмом». По мере развития ребенка либидо смещается с себя, своего «Я» на другие объекты.
Однако возможна такая ситуация, когда нормальное развитие нарушается, либидо отвращается от объектов и вновь обращается на «Я». Это называется «вторичным нарциссизмом». Согласно Фрейду, чем больше любви я направляю на объекты, тем меньше ее остается для самого себя и наоборот.
Фрейд критикует современную культуру. Ведь она разрешает сексуальные отношения только на базе одной-единственной и нерасторжимой связи между мужчиной и женщиной, не признает сексуальности как самостоятельного источника наслаждения и склонна терпеть его только в качестве незаменимого способа размножения людей