Проблема сознания в философии

Введение

В истории философии традиционно выделяют несколько важных этапов, каждый из которых имеет собственные особенности и область решаемых вопросов. Одной из таких эпох является немецкая классическая философия как одна из важнейших этапов развития философии. К этому этапу развития философии традиционно относят таких мыслителей как И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах. Кроме того, идеалистическая философия Г.В.Ф. Гегеля оказала сильнейшее влияние на последующие философские представления, поэтому тесно связанной с немецкой классической философией можно считать философско-экономические представления К. Маркса и Ф. Энгельса.
Традиционно отмечается, что классическая немецкая философия является венцом идеалистической философии, и тому есть вполне объективное подтверждение. Вместе с тем, наряду с идеалистическими идеями, в немецкой классической философии имеет место быть и материалистические представления об обществе и истории К. Маркса и Ф. Энгельса.
Задача настоящей работы состоит в том, чтобы рассмотреть сущность социальных воззрений марксизма, поскольку они представляют для нас достаточно существенный познавательный интерес.

§1. Исторический материализм К. Маркса
К. Маркс изначально был младогегельянцем, что означает, что его философия в значительной степени получила свое влияние от философии Г.Ф.Г. Гегеля. Впоследствии Маркс отошел от гегельянства, но основные принципы, такие как принцип диалектизма, остались.
Важно отметить, что свои идеи К. Маркс основывал на анализе экономических данных, поэтому часто говорят, что он – человек, сделавший философские выводы из экономических исследований. Так, К. Маркс рассматривал развитие общества на основе диалектики Гегеля, предлагая при этом анализ состояния экономики того или иного общества. Так возник исторический материализм К. Маркса.
Немецкий мыслитель исходил из того, что не сознание определяет бытие, а как раз наоборот, бытие определяет сознание. С точки зрения онтологии это означает, что определенное основание мира (в случае с идеями К. Маркса речь идет о материальном начале) формирует все остальные формы бытия сознания. В результате сознание представляет собой производное от материального носителя, что приводит к утверждению о том, что сознание несамостоятельно.
В социальном плане это означает, что человеческое сознание представляет собой результат отражения социальных и экономических процессов, протекающих в обществе. Причем любой человек ограничен уровнем развития производительных сил своего общества. Маркс в истории каждого общества выделял пять стадий – формаций, как он их назвал. Он выделял несколько фармаций, в каждой из которых реализуются одни и те же отношения и принципы существования:
- первобытно-общинная фармация
- рабовладельческая фармация
- феодальная фармация
- капиталистическая фармация
- социалистическая фармация.
Каждая из формаций имеет стандартную, одинаковую структуру, это – базис и надстройка. К базису любой формации относится единство производительных сил и производственных отношений. К производительным силам Маркс относил рабочие руки и орудия труда, которые задействованы в процессе непосредственного производства любой продукции. К производственным отношениям относятся все те отношения, которые возникают в процессе производства того или иного продукта. В самом общем виде можно выделить отношения по поводу производства, обмена и распределения произведенных товаров и услуг. К надстройке относятся политические, юридические, моральные, философские и иные идеологические конструкты. Следует отметить, что базис как основание формации всегда определяет сущность надстройки, сама же надстройка в незначительной степени, но тем не менее влияет на существование и функционирование базиса.
Главное, базисное, отношение в любом обществе – это отношение по поводу собственности. В любой формации можем мы обнаружить, как показывает К. Маркс, наличие противоборства имеющих собственность и собственность не имеющих.
Первобытно-общинный или, иначе, первобытно-коммунистический строй, - исторически первая общественно-экономическая формация, которая характеризуется минимальным развитием производительных сил, которым соответствуют определенные производственные отношения первобытно-коммунистической формации

. Марксом этот этап развития общества рассматривался как форма негосударственного способа организации общества. Во всех остальных формациях мы можем четко выявить имеющих собственность и собственность не имеющих. Раб и рабовладелец, вассал и феодал, работник и капиталист – вот социальные группы, которые в соответствующих формациях находятся в отношении противоречия по поводу собственности. В результате такого противоречия возникает борьба между классами, в которой происходит развитие базиса, и в конце концов, развитие базиса приводит к тому, что возникают противоречия между имеющими место производительными силами и производственными отношениями, что приводит к смене формации, то есть к скачку в развитии общества в целом.
В последней, социалистической, формации отношения по поводу частной собственности Маркс не обнаруживает и указывает, что вся собственность станет общей, то есть государственной, как это было в первобытно-общинной формации с той лишь разницей, что отношения в такой формации будут выше, чем на первобытной стадии общества.
Исторический материализм К. Маркса говорит нам о том, что в зависимости от материального основания – от отношения по поводу частной собственности, возникает и выстраивается социальная, политическая и духовная структура общества.
К. Маркс заимствует у Г.В.Ф. Гегеля законы диалектики – закон единства и борьбы противоречия, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.
Сущность первого (закон отрицания отрицания) раскрывается в том, что старое постепенно сменяется новым. Новое заменяет старое, при этом со временем становясь новым, и так до бесконечности. Каждый феномен бытия в себе заключает исходный пункт и результат самого себя, при этом результат со временем становится исходным пунктом нового феномена бытия.
Второй закон диалектики – закон перехода количественных изменений в качественные говорит о том, что незначительные изменения, происходящие в феномене бытия, со временем за счет количественным накоплениям, способны привести к существенным изменениям в сущности того или иного феномена бытия.
Третий же закон диалектики – закон единства и борьбы противоположностей, заключается в том, что в мире царствует дух противоречий и любое развитие предполагает единство и борьбу противоположных сторон.
Следует отметить, что для Г.В.Ф. Гегеля все законы диалектики являются равными по статусу и использованию в философской системе немецкого мыслителя. К. Маркс же сделал закон единства и борьбы противоположностей основным, поскольку именно на основании этого закона возможно становится развитие общества по схеме исторического материализма.
В области развития истории Маркса критиковали за то, что он подвел развитие любого общества под одну единственную схему, при этом историками обнаружено, что восточные общества развиваются несколько иными способами и путями, нежели как это говорил Маркс.

§2. Диалектический материализм К. Маркса

Другой не менее важной частью учения марксизма стал так называемый диалектический материализм. Существует несколько основных положений этого учения. К ним относятся:
Материя является мысленной абстракцией, с помощью которой можно обозначить только качество телесно существующих вещей, то есть того, что мы воспринимаем органами чувств и с чем работает наше сознание. Материя наделяется Марксом и Энгельсом характеристиками вечности, несотворимости и бесконечности в пространстве. В данном положении утверждается наличие в мироздании единственного, как полагалось в ммарксизме, основания всего мироздания – материального носителя. Более того, дальнейшее, как мы видели выше, развитие диалектической философской логики немецких мыслителей К. Маркса и Ф. Энгельса приводит к утверждению о примате социальной материи перед сознанием конкретного человека как социального существа.
Движение, также, как и материя, является мысленной абстракцией, поскольку оно не может существовать вне материи и без нее