Проблема рационального выбора

Введение

«Человек – разумное существо» - этот постулат, сформулированный в философии Нового времени и легший в основу всего научного знания, в Новейшую эпоху, в современном гуманитарном знании был снова проблематизирован. Не то, чтобы подвергнут сомнению, но вместо точки, определяющей однозначность и четкость данного высказывания, была словно бы поставлена запятая: «человек – разумное существо, но…». В ведущих направлениях философии Новейшего времени – «философии жизни» и экзистенциализме, психоанализе, постпозитивизме и постмодернизме – различные мыслители сосредоточились на выявлении «погрешностей» разума, проблеме рациональности и рационального выбора, обнаружив не менее значимые, чем разум, факторы внутренней жизни человека и качества человеческой психики. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше, Ж.-П. Сартр и М.Хайдеггер, З.Фрейд и П.Фейерабенд, Ж. Делез и Ж. Бодрийяр, каждый со своих оснований, снова ввели проблему взаимодействия рациональности и иррациональности в жизни человека в повестку философии и всего социально-гуманитарного знания. В самом общем смысле это проблема может быть сфокусирована в следующих фундаментальных вопросах: «что такое рациональность?», «возможен ли «чисто» рациональный выбор и при каких условиях?» и, в конечном счете: «насколько человек – разумное существо?».
Одновременно проблема рационального выбора в современности приобрела прикладной характер. Социологи и экономисты, теоретики менеджмента и маркетинга изучают параметры и условия рационального выбора как ключевого фактора хозяйственно-экономического, институционального поведения, структурирования социально-экономической деятельности человека, воплощающейся в организации.
Все вышесказанное определяет сегодняшнюю актуальность избранной темы реферата. Целью данного реферата является анализ наиболее известных теорий и подходов к проблеме рационального, в том числе, рационального выбора, рассмотрение того, как была представлена и как решалась эта проблема в различные философские и исторические эпохи, в различных цивилизационных контекстах.
Заявленная цель может быть достигнута в результате решения следующих задач:
- определить ключевые понятия в рамках проблемы рационального выбора: рациональность, иррациональность, рациональный выбор;
- проанализировать специфику постановки и разрешения проблемы рационального выбора в античной и средневековой западноевропейской христианской философии, подходы к рациональности в философии Нового времени;
- показать специфику постановки и интерпретации проблемы рационального выбора в современности (философии Новейшего времени).
В качестве методологии в данной реферативной работе использовался сравнительно-исторический подход, основными методами стали анализ, синтез, обобщение.


ПОНЯТИЯ «РАЦИОНАЛЬНОСТЬ», «ИРРАЦИОНАЛЬНОСТЬ», «РАЦИОНАЛЬНЫЙ ВЫБОР»
Понятия «рациональность», «рациональный» можно считать одними из важнейших понятий философии, особенно, философии Нового и Новейшего времени. Интерпретация этих понятий задает одну из ключевых тем в философии. Более того, понятие рациональности можно считать фундаментальной проблемой всего научного познания, основанием науки как таковой: во многих научных и философских концепциях, в обыденном мышлении «рациональное» и «научное», фактически, совпадают.
Под «рациональностью» понимают, прежде всего, «разумность»; это такая характеристика получаемого знания, которая соответствует наиболее общим принципам мышления, разума. Проблема состоит лишь в выяснении параметров и смысла разумности, и вот в этом направлении открывается огромное пространство для различных трактовок и интерпретаций. Так, в античности рациональное сводили к логическому. Но современный российский философ и интерпретатор понятия «рациональность» В. Н. Порус не считает это правомерным, напротив, доказывая, что «разумность» и «логичность» нельзя считать синонимами. Дело в том, что «разумность» некоторой системы (а также, объектов, рассуждений, действий, способов поведения) может быть определена по совокупности признаков, из которых логичность и непротиворечивость только некоторые из них. Согласно В.Н. Порусу, среди признаков рациональных систем или действий важными можно считать целесообразность, эффективность, экономию средств для достижения целей, гармоничность и согласованность элементов, объяснимость на основе причинно-следственных связей, систематичность, успешная предсказуемость и т.д. Идеал рациональности (параметры которого наиболее четко и ясно были сформулированы в немецкой классической философии Нового времени) включает все эти характеристики, совпадая, например, у Г.Ф. В. Гегеля с понятием «Абсолютный Разум».
Понятие «рациональность» латинского происхождения (от ratio, onis - «разум»), поэтому очевидно, что оно несет «нагрузку» изначальных смыслов, представленных еще в античной философии. В словаре иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, под «рациональностью» понимается «способность мышления; исчисляемость; разумность, правильность, основательность» либо просто «разумность, правильность, основательность».
Понятие «иррациональное» первоначально трактовалось как оппозиционное «рациональному», т.е., то, что находится за пределами разума, являясь алогичным или неинтеллектуальным, несоразмерным с рациональным мышлением или даже противоречащим ему.
Все изменилось в Новейшую эпоху. В современных философских течениях, таких, как «философия жизни» (А.Шопенгауэр, А.Бергсон, Ф.Ницше), постпозитивизм (К.Поппер, П.Фейерабенд) и постмодернизм, постструктурализм и деконструктивизм (Ж.Делез, Ж.Деррида, Ж.Бодрийяр) иррациональное сначала было представлено как более важная и фундаментальная составляющая человеческой психики, а потом стало трактоваться как качество самого разума. По большому счету, в современной философии рациональное и иррациональное, содержательно находясь в оппозиции, методологически, дополняют друг друга.
Понятие «рациональный выбор» собственно в философии используется нечасто. По умолчанию, предполагается, что рациональный выбор – это выбор (действий, целей, смыслов) на основании рационального подхода, рациональности. Поэтому в философии проблема рационального выбора предстает более широко, как проблема рациональности, разумности как таковой.
В частных же социальных науках, как фундаментальных (социология, политология, экономика), так и прикладных (менеджмент, институциональная экономика, теория управления или теория организаций) понятие «рациональный выбор» используется довольно активно. Как правило, трактовки понятия «рациональный выбор» в этих науках восходят к концепции рациональности в социальном поведении, представленной в «понимающей социологии» немецкого социолога, историка, экономиста М

. Вебера (1864-1920 гг.). Согласно теории социального действия М. Вебера, именно рациональное действие лежит в основе социальных отношений, всей социальной жизни. Выбор социального действия, выбор вступать либо не вступать в те или иные социальные отношения – это осознанный выбор. И это, прежде всего, выбор целей и средств для достижения этих целей. При этом немецкий социолог выделяет «чисто» рациональные действия, называя их «целерациональными», когда выбираются оптимальные средства для достижения поставленной цели, и главное в них - достижение цели. И «ценностно-рациональные», определяемые не только поставленной целью, но и совокупностью эмоционально-чувственных установок, фокусируемых в человеческих/социальных ценностях. В этом случае от цели можно отказаться, если средства для ее достижения не соответствуют существующей у человека или в обществе шкале ценностей. Согласно Веберу, именно преобладание целерациональных действий в поведении людей лежит в основе эффективности капиталистического общества, рыночной экономики и промышленного производства, обеспечивая слаженность работы – организацию – индивидов и всей системы частных собственников. Как уже отмечалось выше, веберовская трактовка рационального выбора оказала существенное влияние на развитие социальных наук (политология, социология, экономика) или даже выделение из них прикладных отраслей (теория принятия решений, теория организации, институциональная экономика). Хотя, безусловно, в каждой из этих отраслей научного знания выделяются свои аспекты в понимании рационального выбора.
Так, в политологическом аспекте «рациональный выбор» (rational choice) понимается как направление или подход, рассматривающие индивидуальное лицо как основную единицу анализа и моделирующие политику, исходя из предположения, что индивиды ведут себя преимущественно рационально. В этом случае под «рациональным поведением» понимается обоснованность и постоянство выбора для граждан (электората). Российский исследователь политической философии В. А. Чалый прямо связывает понятие рациональности с одним из политических течений, конкретно с либерализмом, считая, что в основе либерализма как идейного течения лежит не только принцип свободы, но и принцип рациональности.
В социологии и прикладных науках, сферах профессиональной деятельности, возникших на базе социологии (теория принятия решений, теория организаций) под «рациональным выбором» понимается преимущественно выбор средств, гарантирующих достижение цели с минимальными затратами и минимальными нежелательными последствиями.



МНОГООБРАЗИЕ И СЛОЖНОСТИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ РАЦИОНАЛЬНОСТИ И РАЦИОНАЛЬНОГО ВЫБОРА В ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОСТИ
Проблема рациональности в истории философии
Рациональность как сущностная характеристика человеческой жизни и деятельности, сознания и познания, культуры и общества имеет многовековую историю. В различные эпохи различные понимания рациональности становились доминантами культурной жизни этих эпох, влияли на все стороны жизни.
Отметим, что рациональность возникает и оформляется в систему знаний не сразу, а на определенном этапе развития человечества, характеризуя степень соответствия человеческого существования сложившимся социокультурным условиям. Согласимся с О.А. Липатовой в том, что возникновение рациональности – революционное событие в истории культуры, состоящее в проблематизации основ понимания, в разработке критического отношения к традиционным формам жизни и к самой жизни.
Анализ рациональности в системе культуры предподлагает осмысление рациональных форм самой практики освоения реальности, а также, развития идеи рациональности в истории человеческого сознания. Тема рациональности была четко обозначена в Новое время в контексте главной задачи – разработке теории познания, заново проблематизирована в Новейшую эпоху, но латентно присутствовала на протяжении всей истории развития человечества, особенно, в границах западного цивилизационного проекта.
Так, уже в античной философии у древних греков первым письменным источником, где употреблялось понятие «рациональности», стали «Начала» геометра Евклида.
Любопытно, что первоначально «ratio» имело смысл: «счет», «смета». Далее «ratio» стало употребляться в смысле «вычисление», «исчисление», «рассуждение», «размышление»; и как результат, сегодня под ratio» понимают «мышление», «разум».
Но в Античности рациональность трактовалась еще узко, в рамках двузначной логики – истина/ложь, – рациональное совпадало с истинным, а рациональность – с логикой мышления.
В средневековой западноевропейской философии, связанной с христианской теологией, проблема рациональности получает вид дискуссии между реалистами, отстаивавших «реальность», бытийность понятий, и номиналистами, считавшими, что понятия лишь обобщенное отображение сущностных качеств вещей в мышлении и языке. Для христианской западноевропейской мысли вообще характерна рационализация веры (отсюда доказательства бытия Бога, практиковавшиеся в теологии), что в определенной степени «посеяло» «семена» рационального мышления, воплотившиеся в последующую эпоху в научном познании.
Развернутое понимание рациональности приходит в Новое время. Именно философы Нового времени Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.В. Лейбниц и, особенно, представители Немецкой классической философии XIX века сосредоточились на признаках и перспективах разума, положив принцип рационального в основу теории познания – гносеологии. Если в Античности рациональность (философское и логическое мышление) противопоставлялась мнению (обыденным установкам человека), а в Средние века рациональность была противопоставлена вере, то мыслители Нового времени пытались понять суть разума из него самого, находя в самом разуме оппонирующие ему элементы. В ранее Новое время (Ф.Бэкон) такие противоречия самого разума получила название «идолов», или «призраков» - заблуждений, усложняющих путь к истине. На вершине философии Нового времени находятся концепция антиномий «чистого разума», выдвинутая И. Кантом и концепция «Мирового разума», отождествляющая разум с бытием, - теория абсолютной рациональности/закономерности бытия Г. Гегеля.
Но произведенная в философии Нового времени абсолютизация разума, рациональности в поведении человека, мышлении и бытии, тут же вызвала ответную реакцию. В Новейшую эпоху, начавшуюся на рубеже XIX - XX вв., вопрос возможностей разума, первичности и обусловленности рациональности встал особенно остро. Впрочем, как отмечает Н.С. Автономова, отдельные «всплески» «противоразумия», отмечались с середины XIX в.: Б. Паскаль, С. Киеркегор. В дальнейшем эти отдельные приметы борьбы со свершившейся в Новое время сверхрационализацией бытия, выглядевшие как попытки вернуть разуму сущностную для него критичность, «образовали мощный поток, вынося на поверхность и представляя в формах непреложной очевидности скепсис, сомнение, недоверие к разуму»