Проблема истинного знания в античной философии.

Введение

Что же такое истина? Понятие истины, относится к важнейшим, в общей системе мировоззренческих проблем. Все человеческое познание направлено на достижение истины. Однако путь этот нелегкий, ибо, как говорил Ж.-Ж. Руссо, «тысячи путей ведут к заблуждению, и лишь один к истине» [2, с. 55]. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как «справедливость», «добро», «смысл жизни», а также позволяет оптимистически смотреть на возможность познания мира, общества, науки, человека и его мышления. В этом актуальность выбранной темы, и её значимость для формирования логического мышления, мировоззрения и самосознания каждого человека.Проблема истинности знания, критерии истины издавна интересовала выдающиеся умы. Взгляды на данную проблему непрерывно меняются. Предлагались и уточнялись новые концепции понимания и познавания мира. В работе сделана попытка рассмотрения и сравнения взглядов Сократа, Платона и Аристотеля – выдающихся представителей Античной классической философии.Целью данной работы является исследования одной из основополагающих проблем в философии, отраженной в творчестве практически любого философа. Объект работы – знание как философская категория, предмет - проблема истинного здания в античной философии. Для решения поставленной цели необходимо проанализировать литературу по данному вопросу; раскрыть сущность истинного знания, обозначив ее критерии в истории античной философии; обозначить основные характеристики; сделать выводы по работе.
Истинное знание как центральная категория античной философии
Начиная с античной философии, под определением «истины» понималось соответствие знаний окружающему миру природе. Не смотря на самое простое определение понятия истины, в этом ключе отображается ее постоянная закономерность, движение от незнания к знанию, к истине, трансформация от менее значимого к более значимому. Таким образом, современная философская трактовка истинного знания обусловлена в его исторической значимости, как поэтапный процесс отображения действительности. Характеристика истинного знания рассматривается через призму свойств или же особенностей. Говоря об истинном знании, в первую очередь идет речь об объективном значении данной философской категории, т.е. знание может быть истинным, если его носителем выступает субъект [3, c. 112]. Большая часть исследователей на этот вопрос отвечают положительно, поскольку в значении истинного знания всегда присутствует такая его часть, которая полностью соответствует действительности или познавательному предмету. В данном случае, истинность знания объективна независимо от предпочтений и воли человека, его действий. Еще одним противоречивым моментов в данном вопросе выступает форма и содержание истинного знания. Как показывает исследовательский опыт – истинное знание по содержанию – объективное, а по форме - субъективное. Хотя это не всегда верно, т.к. истина имеет элементы и объективности, и субъективности и в содержании, и в форме. Следующим свойством истинного знания является соотношение относительного и абсолютного «показателей», хотя современные философские взгляды авторов не заостряют на этом внимание и считают, что истинное знание полностью абсолютно [4, c. 66]. Абсолютизм абсолютного ведет к догматизму, т.е. отсутствию критического взгляда, а абсолютизм относительного ведет к отрицанию возможности объективного понимания действительности, т.е. релятивизму. Третья характеристика истинного знания это его конкретность. Это своего рода производный смысл выше указанных характеристик абсолютности и относительности. Конкретность характеризует истинность знания при любых обстоятельствах и в любое время. Это своего рода постоянный показатель. Истинное знание сохраняет свое значение только в конкретном контексте действительности. Хотя критерий истинности до сих пор остается спорным моментом. В определенное время, в определенном месте, при определенных обстоятельствах. Не смотря на столкновения подходов, поиске основного критерия и свойств, истинное знание зависти от обстоятельств, времени и места

. Можно сказать, что истинное знание это структура содержащая элемент абсолютного и возрастания относительности. Возможно, за счет спорных моментов в этом и заключается смысл истинного знания – поиск наиболее подходящих свойств и критериев трактовки понятия, стремления познания идеального, которой вряд ли будет достигнуто.Не стоит забывать, что истинность знания рассматривается как любое другое научное понятие на основе логического и эмпирического знания. Большая роль в данной случае принадлежит эмпирическому критерию, эксперименту и общей практики, т.к. проверка и усвоение знаний отражаются через материальную производную.Логический критерий основан на соответствии выводов теории правилам формальной или диалектической логики.Таким образом, истинность знания это то философское определение, которое под влиянием различных мнений и взглядов имеет различные определяющие показатели, но при этом не утрачивает свою актуальность и поле научного исследования.
Проблема истинного знания в философии софистов и Сократа

В V веке до н. э. появляются софисты, которые превращают методы поиска истины в предмет своих профессиональных интересов. Деятельность софистов была направлена на учения словесности, мудрости, для них слово являлось «инструментом» в различных целях, как правило, для получения власти и влияния над другими людьми в античное время. Хотя сегодня это слово имеет такую же силу и значимость. Содержательная составляющая любой мысли для софистов имела минимальное значение, наиболее важным считалось умение, и способность логически выражать свои мысли и доказывать правоту. Если софист и мыслитель обладал такой «способностью», то ему удавалась неважное превратить в важное и наоборот, в зависимости от ситуации.Не смотря на четкость позиций, деятельность софистов подвергалась критике со стороны представителей релятивистских взглядов, т.е. мысли, истинность знания относительны и условны. Но софисты настаивали на своем, спор и истина знания понятия тождественны, это то, что может быть доказано, опираясь на силу слова.Так появился метод научного знания как диалектика – способность обнаруживать доказательства, доказывающие истину и правоту. Сегодня диалектика - это «искусство ведения спора». Человек, обладающий диалектически способностям (диалектик) - это человек, ловко связывающий собственные рассуждения, который использует логическую основу для доказательства той или иной ситуации.Известный античный софист Протагор высказал такое мнение, касаемо общей истинности знания, согласно которому, не слово, а человек это мера общего знания. Именно человек определяет содержательную часть, все вещи (предметы, явления) предстаются такими, какими они и есть, в зависимости от потребностей индивида. Те же свойства, которые не являются предметом потребностей, как бы выпадают из поля зрения, «не существуют» [5, c. 108].Еще один античный философ, представитель софистского движения Горгий, высказал мысль о том, что нет такого мнения или суждения, которое можно считать истинным. Анализируя мысли и идеи софистов очевидным становится тот факт, что единой стороны истинности знания не существовало, каждый тезис вызывал противоречия во взглядах. В этот и состояла значимость софистского движения - возможность постигать явление (предмет) в его противоположностях. В конце концов, релятивизм софистом стал столь нестерпим, что начал восприниматься как средство обмана людей, а софисты превратились в игроков словами. Как следствие, деятельность софистов пошла на спад.Сократ стал наиболее выдающимся оппонентом софистов. Он был не согласен с релятивизмом софистов. С его точки зрения, понятия, используемые в языке, не произвольны, они имеют свой собственный, не зависимый от субъективного употребления смысл. Сущность истинного пути человеческого познания заключается в уразумении божественной мудрости, управляющей всеми делами. Поэтому в философской концепции Сократа человек есть мера всех вещей. Однако здесь Сократ подразумевает разум и знание человека, то есть, приоритетным для Сократа является человек как существо мыслящее