Принципы антипедагогики и развитие таланта в современном образовании

Актуальность исследования характеризуется популярностью свободного воспитания и реализации его принципов в современном образовании.
В начале XXI века лингвисты и ученые задались вопросом создания школы нового поколения. Эти поиски сопровождаются синтезированием прогностических идей и ретроспективным генезисом широкого спектра продуктивных педагогических парадигм, получивших свое развитие в мире в конце XIX - первой трети XX века.
Их сущностно-содержательный потенциал за рубежом нашел свое воплощение в гуманно-демократических концепциях и радикальных реформах учебно-воспитательных учреждений, в создании альтернативных школ, многие из которых в начале XXI столетия представляют собой ассоциированные опытные школы ЮНЕСКО, поскольку гуманистическая педагогика конца ХIХ - начала XX века, получившая название реформаторской, имела интернациональный характер.
Данная концепция развивалась в странах Западной Европы, Америки, Японии и России и обусловила нововведения в сфере образования. Ее гуманистическая направленность ярко проявилась в творческом своеобразии инициированных ею концепций и установок.
Целью данной работы является изучить основные методы и направления вПе антипедагогики и ее связи с возможностью развития таланта.
Основная задача исследования выявить закономерности взаимодействия принципов антипедагогики в развитии талантов ребенка.
Основными представителями данной теории являются: Макс Штирнер, Н.К.Рерих, К.Н.Вентцель, Ю. Рейхен и др.
К отечественным педагогам можно отнести (Л.Н.Толстой, К.Н.Вентцель, Л.С.Выготский, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлин-ский, Ш.А.Амонашвили и др.).
Исследователь Г.Б.Корнетов подчеркивает, что «гуманизм в педагогике - сложное многомерное явление, отражающее реальную диалектику воспитательно-образовательного процесса. Его нельзя свести к простой, но емкой формуле «любовь к детям», хотя без нее невозможен никакой гуманизм.
Педагогика 21 века основывается на воспитании свободной творческой личности, История гуманистической педагогики есть история восхождения к не авторитарному воспитанию свободного творческого человека, который стремиться к самосовершенствованию и самопознанию. Можно утверждать, в первую очередь, гуманистическая педагогика нашла своих последователей на Западе в виду гуманности своих идей. Данные идеи позволили посмотреть на человека, как на главную общественную ценность. Именно поэтому принципы антипедагогики в образовании и развитии талантов личности выходят на первый план.
Антипедагогика (гр. – не-педагогика) – течение научной мысли в педагогике, основанное на отказе от специально и целенаправленного организованного воспитания, и обучения.
Последователи антипедагогики полагают, замена школ на гуманистическое образование необходимой мерой становления полноценной личности в новом социуме. Они уверены, не существует на данном этапе системы, которая может благоприятно реформировать существующее образование. Так как данное базируется на насильственном насаждение не существенных знаний молодому поколению. Дети обладают новым виденьем окружающей действительности, что не позволит взрослым полноценно передать им свой жизненный опыт.
В этом течении научной мысли воспитание считается средством, разрушающим психическое здоровье молодого поколения, предъявляющим к детям и молодежи слишком высокие требования.
Основным лозунгом антипедагогики является спонтанного воспитания. Ее идеи очень близки отечественной теории отмирания школы и свободному воспитанию.
Оценка существующей модели образования и воспитания личности не является новым фактом в истории педагогики. Уже не раз педагоги и философы выдвигали теории реформации школьного образования, новой системы воспитания и воздействия на молодое поколение.
Мысль об отмене школьного образования уже имела место быть в отечественной системе, согласно которой обучающиеся должны были учиться, включаясь в революционную практику масс.
Антипедагогика отказывается от идеи ориентированного образования согласно определенной системы. Ее последователи выдвигают целый ряд теорий

. В большей степени данный вопрос нашел своих последовтелей в западной культуре. Одним из основных представителей немецкой философии является Макс Штирнер, а также положения, сформулированные в рамках антипсихиатрии и концепции прав ребенка.
Имя немецкого философа Макса Штирнера (1806 - 1856) не является широко известным в педагогике. Его труды стали популярными после дискуссии с Фейербахом. Ф. Энгельсом проанализировал труды М. Штирнера и тем самым привлек внимание к его философской мысли. Его работа «Неверный принцип нашего воспитания, или: Гуманизм и Реализм», впервые опубликованная на страницах Рейнской газеты в 1842, затрагивала многие проблемы программного характера.
Работа имеет полемическую направленность - она посвящена разбору труда профессора Теодора Гейнзиуса «Конкордат между школой и жизнью, или Примирение гуманизма и реализма с точки зрения национальной», опубликованного в Берлине в 1842 году.
Основная тематическая линия данной работы - прояснение вопроса о том, «чтó из нас делают в то время, когда мы еще только формируемся; школьный вопрос - это вопрос жизни» и размышление о том, как следует «осваивать педагогику, применимую решительно ко всем».
Рассматривая вопрос о том, кто должен формировать концептуальные основы образования, М. Штирнер отвечает на него следующим образом: «Неужели мы хотим отдать педагогику в руки философов? Как бы не так! Они показали бы в ней себя людьми довольно неумелыми. Мы доверим ее лишь тем, кто больше чем философы, но потому и бесконечно много больше, чем гуманисты или реалисты».
Пафос М. Штирнера направлен, с одной стороны, на критику представлений об образовании как некой ступени, позволяющей подняться выше над основной массой необразованных людей, и, с другой стороны, на систему образования в целом, которая, по его мнению, формирует «полезных граждан» и «покорных людей».
В статье проводится критический анализ позиций, поддерживаемых как «реалистами», так и «гуманистами». «Гуманисты» подвергаются критике на том основании, что они, делая, в целом, правильный акцент на необходимость получения универсального образования, не понимали ограниченности его потенциала в конкретно взятых обстоятельствах.
Критике подвергается основополагающий принцип прав человека: «равенство, поскольку это образование охватывало всех, и свобода, потому что человек становился сведущим, а, значит, независимым и самостоятельным в том, в чем нуждался». При этом, по его убеждению, равенство ошибочно трактовалось гуманистами как равенство с другими, а не как равенство с самим собой, подразумевающее преображение природного, заключенного в каждом человеке, в духовность.
Принцип свободы неправомерно отождествлялся с независимостью от авторитетов, в то время как он должен был символизировать самораскрытие «беспощадного, то есть избавленного от изменчивой рефлексии духа».
Универсальное образование, по мнению М. Штирнера, должно стать некой платформой, позволяющей распространяться за пределы ранее освоенного, выходить в различные сферы специального образования. Концепцию гуманистов М. Штирнер определяет, как «дендизм» (от анг. «dandy»), в центре которой стоял образовательный идеал человека, воплощающего пустое изящество.
«Реалисты», выступающие за воспитание «практического человека», подвергались критике за неверное понимание пользы умений и навыков, необходимых профессиональным работкам, за непонимание важности освоения общегуманитарного наследия и развития склонности к размышлению.
Данная концепция определяется как «индустриализм», которая побеждает «дендизм» и, как победитель, «сверкает ядовитой деленью материальности», воплощая идеал безвкусного фабриканта. Объединяет обе концепции тот факт, что в педагогических концепциях «гуманистов» и «реалистов» «преследуются лишь формальные и материальные цели, и из гуманистических питомников выходят лишь ученые, а из питомников реалистических - лишь «полезные граждане», причем те и другие - не более чем покорные люди».
Отвергая узость, оторванность от истинной просвещенности (в терминологии М