Причины возникновения Реформации в начале XVI в.

Введение
Реформация – мощное религиозное движение, направленное на реформирование учения и организации христианской церкви, которое возникло в Германии в начале XVI в., быстро распространилось на территории Европы и привело к отделению от Рима и образованию новой формы христианства – протестантизма.
Реформационное движение имело огромное значение как для истории Европы, так и для истории всего мира в целом. В Средние века вся жизнь общества была строго подчинена Церкви, которая к началу XVI века исчерпала всю свою святость. Господство Католической Церкви не давало никаких шансов для полноценного развития личности, науки, искусства и рыночных отношений. Но благодаря Реформационному движению психология средневекового человека изменилась. Идеи Реформации (особенно кальвинизма), заставлявшие людей упорно трудиться и развиваться, чтобы заслужить благодать Божию, породили развитие капиталистических отношений и науки, которые католическая церковь часто называла «ересью».
Религия, которая была основой средневекового общества, не утратила своего значения и по сей день. Поэтому знание и понимание процессов его формирования и развития необходимы современному человеку. Реформация, в свою очередь, является неотъемлемой частью истории христианства, поэтому ее стоит изучить. Во многом она воспитала основы активной, деятельной личности, а также сегодняшнее отношение к религиозной вере и труду. Это и есть актуальность выбранной темы.
Целью данной работы является изучение предпосылок и основных причин возникновения Реформации в Европе как исторического процесса.
Задачами исследования являются:
– изучение католической церкви в 14-15 веках;
– описать события в начале Реформации;
– показать новые религиозные принципы идеологов Реформации;
– дать представление о лидерах Реформации и основных идеях.
1.Католическая церковь в 14-15 веках
Было много причин для призыва к реформе. В XIV и начале XV веков Европа пережила ряд серьезных внутренних потрясений. Эпидемия чумы, начавшаяся в 1347 году, унесла треть населения Европы. Из-за Столетней войны и ряда конфликтов между Англией и Францией (1337-1443) большой поток энергии был направлен на военные предприятия. Церковная иерархия погрязла в собственных противоречиях и запуталась в сетях международной политики. Папство заключило союз с Францией и переехало в Авиньон, который оставался его центром с 1309 по 1377 год. В конце этого периода кардиналы, чьи пристрастия были разделены между Францией и Италией, избрали одного папу в апреле, а другого-в сентябре 1377 года.
Великий европейский раскол в папстве пережил во время правления нескольких Пап. Это положение осложнялось решением Пизанского собора, который, объявив двух пап еретиками, избрал третьего. Только Констанцскому собору (1414-1417) удалось положить конец расколу. Такие трудности, испытываемые папством, которое считалось центральной осью христианства, означали глубокую нестабильность в Европе.
Высшее католическое духовенство во главе с Папой Римским претендовало на установление своей политической гегемонии, на подчинение себе всей светской жизни, государственных институтов и государственной власти. Эти притязания католической церкви вызвали недовольство даже среди крупных светских феодалов. Еще большее недовольство вызывали политические притязания Церкви с ее пропагандой презрения к светской жизни среди жителей развивающихся и растущих городов. В то же время начало эпохи Возрождения породило новое видение человека в литературе и искусстве. Возрождение интереса к человеческим эмоциям, форме и различным ветвям человеческого разума, часто следуя древнегреческим образцам, было источником вдохновения в различных областях творчества и включало вызов традициям средневековья.
В конце XIV – XV века стали заметны признаки упадка Католической Церкви. В Атласе Христианской Церкви Имон Даффи перечисляет некоторые из этих атрибутов:
1. Коррупция и неравенство.
Из 70 европейских епископств 300 находились в Италии; в Германии и Центральной Европе было только 90 епископств. Епископ Винчестерский получил 1200 флоринов, епископ Росский в Ирландии-33 флорина
2. Необразованное приходское духовенство.
Многие священники были неофициально женаты и бедны.
Внебрачное сожительство широко распространено. Бедный священник, отец нескольких детей, читал по воскресеньям непонятную проповедь и весь остаток дня работал вместе с семьей на своем земельном наделе. Такая картина была характерна для всей Европы
3. Упадок монашества.
Многие монастыри имели откровенно скандальную репутацию. Число послушников повсюду сокращалось, и горстка монахов жила в роскоши на средства, предназначенные для содержания сотен людей. Сексуальная распущенность не была чем-то необычным.
Но были и положительные моменты:
– реформаторские группы.
Они существовали во всех религиозных орденах. Некоторые епископы практиковали созерцательное благочестие, основанное на Евангелии. Это движение (Devotio Moderna, «современное благочестие») нашло классическое выражение в работе «Подражание Христу» Фомы Кемпийского (1380-1471).
– Проповедь.
Проповедь была очень популярна, и службы, проводимые братьями-доминиканцами или францисканцами, привлекали большое количество людей.
– сильный элемент общины среди мирян. В каждом приходе было хотя бы одно» братство» - религиозная община мирян.
В Европе, особенно в Италии, эти братства занимались благотворительностью: помогали умирающим, больным и заключенным. Они организовали детские дома и больницы. Это время также было эпохой расцвета религиозных практик, которые росли в таких масштабах, что даже часто становились мишенями для критики. Паломничество, почитание святых и религиозные процессии были важны для мирян, так как они были легкодоступны и являлись проявлением их религиозных чувств. Однако ученое духовенство находило их скорее светскими мероприятиями, чем формой выражения религиозных чувств. Кроме того, народное почитание умерших достигло невероятных размеров.
Издавна существовал обычай жертвовать деньги массам на поминовение себя или близких – на упокой души. Эти средства были направлены на поддержку духовенства. Но в этот период количество масс было просто немыслимо. В 1244 году монахи Дарема, Англия, должны были отслужить 7132 мессы. Говорят, что Генрих 8 в XVI веке заказал 12 тысяч месс по 6 пенсов каждая.
В меняющейся экономике, когда деньги все больше и больше становились мерой всех ценностей, пропорции между духовными актами и их материальным обеспечением нарушались. Подобные проблемы были связаны и с индульгенциями, что вызвало немало споров. Индульгенция была папским декретом, который предоставлял человеку освобождение от наказания за его грехи в чистилище (оно не давало прощения, так как последнее требовало покаяния). Вначале индульгенции давались за совершение духовных подвигов.
Так Папа Урбан обещал их участникам крестового похода 1045г. Однако к началу 15 В. индульгенции, по крайней мере неофициально, стали доступны для покупки за деньги, а затем последовали дальнейшие нарушения, когда папа Сикст 4 разрешил покупку индульгенций для умерших родственников, томящихся в чистилище.
Распространилась купля-продажа церковных должностей (симоний). Многие епископы и священники, жившие открыто со своими любовницами, получали отпущение грехов, если они платили за сожительство,» колыбельные деньги « за незаконнорожденных детей и т. д.это, конечно, породило недоверие к духовенству среди мирян. Они не отказывались от таинств, но иногда охотнее обращались за ними к странствующим священникам, чем к своим собственным приходам. Те, кто казался им более благочестивым, продолжали обращаться к альтернативным формам религиозного выражения

.
К началу XVI века в жизни Европы происходили важные перемены. Произошли очень значительные социальные изменения.
Великие географические открытия привели к развитию торговли и увеличению богатства, особенно среди жителей торговых городов. Люди, разбогатевшие на торговле, не хотели, чтобы их деньги шли в католическую церковь во главе с Папой Римским в виде многочисленных платежей и вымогательств. Все это отражается в сознании людей. Они все больше и больше думали о настоящем дне, о земной жизни, а не о загробной-о жизни небесной.
В эпоху Возрождения появилось много образованных людей. На этом фоне особенно заметными стали полуграмотность и фанатизм многих монахов и священников. Когда-то раздробленные королевства были объединены в мощные централизованные государства. Их правители стремились подчинить своей власти такую влиятельную силу, как Церковь.
2. Начало Реформации
Постепенное распространение светских религиозных течений, мистицизма и сектантства отражало некоторое недовольство традиционным духовным авторитетом и стремление видоизменить религиозные практики Римско-Католической Церкви. Это настроение заставило некоторых порвать с Церковью или, по крайней мере, попытаться ее реформировать.
Семена реформации были заложены в XIV и XV веках. Хотя казалось, что Вселенская Вера все еще оставалась прочной основой для развития схоластического богословия, появились радикальные лидеры, решившие бросить вызов принятым церковным обычаям.
В конце XIV века английский писатель Джон Уиклиф потребовал, чтобы Библия была переведена на универсальный язык, чтобы было введено общение с хлебом и вином, чтобы светские суды получили право наказывать духовенство и чтобы была прекращена продажа индульгенций. Несколько лет спустя группу его последователей, Лоллардов, обвинили в том, что они выступили против короны. В Чехии Ян Гус из Пражского университета возглавил родственное движение, основанное на идеях Виклифа.
В результате этого движения чешская армия угрожала вторгнуться в другие европейские государства. Базельский собор в 1449 году смог разрешить этот конкретный спор, но эти движения были предшественниками крупных, иногда националистических движений за религиозную реформу.
В конце XV-XVI веков ряд ученых резко критиковали Церковь. Флорентийский Доминиканский монах Савонарола, яростно критиковавший коррупцию духовенства, собрал множество сторонников. Он предсказал радикальную реформу церкви.
Голландец Эразм Роттердамский, один из величайших католических гуманистов, написал трактат, обосновывающий необходимость реформ. Он также писал сатиры о Церкви. Но центром Реформации была Германия, которая была разделена на множество мелких государств, часто воевавших друг с другом. Германия больше, чем любая другая страна Европы, страдала от произвола князей Церкви и поборов в пользу Папы Римского. Многие архиепископы и епископы были независимыми князьями, крупными землевладельцами, владельцами ремесленных мастерских, чеканили собственные монеты и имели войска.
Духовенство больше заботилось об улучшении своего земного существования, чем о спасении душ верующих. Князья и горожане были возмущены тем, что Церковь выкачивает деньги из страны. Рыцари с завистью взирали на богатства Церкви. Малообеспеченные люди страдали от церковной десятины и дорогостоящих церковных обрядов. Особое возмущение вызвала продажа индульгенций. В 1514 году Папе Льву 10 понадобилось много денег, чтобы построить базилику Собора Святого Петра в Риме. Он объявил о всеобщем прощении грехов и выдал большое количество индульгенций.
Начало Реформации было связано с выступлением Мартина Лютера, профессора университета в Виттенберге, Германия, в октябре 1517 года, который выдвинул 95 тезисов против индульгенций. Лютер заявил, что Церковь и духовенство не являются посредниками между Богом и человеком. Он объявил ложными утверждения Церкви о том, что она может отпустить грехи с помощью таинств благодаря особым силам от Бога: человек достигает спасения души не через церковные обряды, а через веру. Источником религиозной истины, по мнению Лютера, является только Священное Писание, поэтому роль Церкви и духовенства должна ограничиваться только объяснением его текстов. Соответственно, служба должна вестись на понятном всем языке, а не на латыни. Позже Лютер перевел Библию на немецкий язык.
Широкое движение в поддержку Лютера в Германии не позволило католическому духовенству быстро покончить с его учением. Лютеранство было принято многими гражданами, крестьянами, дворянами и правителями ряда германских государств. Лютер призывал к действиям против папского Рима не только словом, но и силой оружия.
В ходе Реформации различные ветви христианства отделились от Католической Церкви, общее название которой-протестантизм.
Протестантами впервые были названы германские правители, подписавшие так называемый «протест» на имперском Сейме (собрании князей Священной Римской Империи) в 1529 году. Они протестовали против решения большинства сейма ограничить распространение лютеранства в Германии.
3. Новые религиозные принципы
Первые реформаторы, возглавляемые Лютером в Германии и Ульрихом Цвингли, а затем Иоганном Кальвином в Швейцарии, первыми атаковали идеал монашества. В то время как она создавала особое состояние святости, протестантские реформаторы настаивали на том, что любая профессия, а не только религиозная, является «призванием». Еще одно важное положение - это» священство всех верующих «и всеобщее равенство», то есть каждый должен общаться с Самим Богом-без посредничества священников. Это было особенно верно в отношении принесения покаяния и помазания, особой формы покаяния для умирающих, против которой выступало большинство протестантов. К XV веку покаяние стало очень долгим испытанием для каждого верующего, заключавшимся в том, что духовник проверял длинные списки главных и второстепенных грехов.
Протестанты не принимали эти обряды, во-первых, потому, что они делали человека зависимым от духовника, а во-вторых, они требовали от него невероятного напряжения памяти и полного знания всех форм, которые может принять грех. Они возражали, полагая, что каждый христианин может исповедаться любому другому христианину, в этом отношении все верующие были священниками. Затем протестанты отказались от ряда других важных обрядов и таинств. Таинства покаяния и помазания были отменены, и та же участь постигла монашеский обет. Брак, конфирмация и рукоположение больше не считались таинствами. Кроме того, были отменены дополнительные акты покаяния, такие как совершение литургий и паломничеств. Крещение и Евхаристия были сохранены, но протестанты придерживались иного взгляда на их значение. В большинстве церквей крестили младенцев, но в некоторых, где Реформация была особенно радикальной, крестились только взрослые.
Что же касается Евхаристии, то протестанты покончили со многими литургиями, заменив их празднованием Божественной трапезы, проводившимся время от времени. Некоторые реформаторы, в частности Лютер, продолжали верить, что тело Христово присутствует в Евхаристии; другие, подобно Цвингли, рассматривали причастие только как торжественный обряд в память Тайной Вечери. В обоих случаях наблюдается тенденция к снижению значимости литургии для большинства протестантов. Почти во всех протестантских церквах управление таинствами было заменено проповедью Евангелия и принятием слова с верой.
Центральное учение, введенное Лютером, состояло в том, что «отпущение грехов дается благодатью только по вере», согласно которому человек может стать праведным в глазах Бога не благодаря своим внешним действиям, причастию или покаянным паломничествам, а только через личную веру в спасение через Иисуса Христа