Конфуцианство в Японии в эпоху сёгуната Токугава

Японская культура отлична от китайско-конфуцианской и еще в одном аспекте. Если в Китае почти абсолютно господствовал конформизм, имевший лишь слабые отдушины в виде даосизма и буддизма, то в Японии он был значительно слабее. За индивидом предполагалось право решать, определять и быть преданным той идее и тому патрону, которые им самим избраны. Правда, выбор делался обычно лишь раз - за этим вступала в силу практика верности до гроба и готовности умереть за идею или господина. Но право выбора (пусть однократного, не для всех и не всегда!) в принципе все-таки существовало.
Неоконфуцианство в Японии - официальная руководящая философия периода Токугавы (1603-1867). Эта философия глубоко повлияла на мышление и поведение образованного класса. Эта традиция, привнесенная в Японию из Китая дзен-буддистами в средневековый период, обеспечила небесную санкцию для существующего социального порядка. Согласно неоконфуцианскому взгляду, гармония поддерживалась взаимными справедливыми отношениями между начальником, которого призывали быть доброжелательным, и подчиненным, которого призывали быть послушным и соблюдать приличия.
Предмет исследования – конфуцианство.
Объект исследования - конфуцианство в Японии.
Цель работы – исследовать конфуцианство в Японии в эпоху сёгуната Токугава.
Задачи исследования:
- исследовать Токугава Иэясу;
- проанализировать развитие конфуцианства;
- проанализировать неоконфуцианство во времена Токугава;
- рассмотреть основные идеи неоконфуцианство во времена Токугава.
Токугава Иэясу
В 1600 году, после двух столетий хронических феодальных беспорядков и локальных войн, Токугава Иэясу (1542-1616) возглавил коалицию дайме (феодалов), чтобы одержать победу над соперничающей коалицией в битве при Сэкигахаре. [3, с.141]
Три года спустя Иэясу принял титул сегуна (военного генерала), что дало ему мандат на приведение местного дайме под свой политический контроль. Заручившись преданностью уцелевших воинов-лордов, он захватил сегунат. В 1603 году Токугава Иэясу основал бакуфу или военное правительство в Эдо, называются периодом Токугавы или Эдо. В течение этого периода Япония была в основном единой страной с непрерывным правлением с 1603 года и далее. Считается, что период Токугавы заложил основы современной Японии в том смысле, что многие элементы, которые сейчас считаются характерными для японского общества, возникли именно тогда
Развитие конфуцианства
Обычно считается, что конфуцианство впервые появилось в Японии примерно в конце IV века. Существуют противоречивые мнения о степени влияния конфуцианства на японское общество и культуру. Но широко распространено мнение, что конфуцианство сыграло значительную роль в развитии японской культуры в период Токугавы (1603-1868 гг.). Токугава Иэясу завоевал страну верхом, но он понимал, что самой землей нельзя управлять с лошади. Он проявил интерес к конфуцианству еще до того, как начал заниматься им.
Токугава основал бакуфу. Он считал, что для того, чтобы управлять страной, он сам должен стремиться к знаниям. Хотя раннее правительство Токугавы осознало полезность неоконфуцианства, только в конце XVII века классики конфуцианства и авторитетные комментарии к ним стали печататься и распространяться, а доктрины конфуцианства как идеологии получили всеобщее признание в обществе.
Конфуцианцы объясняют достижение Токугавы как последний этап в процессе возвращения власти императору, процесс, начатый первыми военными семьями в XII веке. Конфуцианство Токугавы, сформировавшееся в начале XVII века, служило Японии вплоть до открытия страны для посторонних в 1854 году. Динамика конфуцианства Токугавы была несколько сложной, что она отражала взаимозависимость между преобладающими социально-экономическими ситуациями и конфуцианскими учениями. [4, с.172]
Его развитие шло по динамичному пути, который начался с возвышения школы Чу-Си через школу Ван-Янмин до школы древнего учения, которая отвергла философию Сун в пользу возвращения к фундаментальному конфуцианству. Конфуцианство было затем изменено самурайскими учеными, чтобы соответствовать японским особенностям.
Конфуцианцы Токугавы выбрали групповую лояльность выше сыновней набожности, чтобы гармонизировать новую систему с традиционным группизмом. Верность своему господину превыше всех прочих обязательств. Конфуцианство Токугавы развило японскую систему социальной и профессиональной стратификации. Они делили людей на четыре класса: самураи, крестьяне, ремесленники и торговцы. Самураи превосходят нас и используют свой ум; остальные же ниже и используют свои мускулы.
3. Неоконфуцианство во временаТокугава
В основе властной структуры общества лежат три механизма.
Во-первых, Неоконфуцианство опиралось на полезную предпосылку о существовании естественного разделения общества по статусу и призванию.
Во-вторых, она подчеркивала лояльность к вышестоящему начальству и, следовательно, рационализировала подчинение авторитету дайме и различных руководителей подразделений в качестве принципиальных вопросов.
В-третьих, неоконфуцианство сделало приемлемым правление по статусу. В отличие от правления на основе личного доминирования, дайме осуществлял власть на обобщенной и безличной основе в соответствии с кодифицированными законами и правилами, а не на основе личной или обычной прерогатив

.
Следовательно, первой задачей Иэясу Токугавы было восстановить мир и целеустремленность во всей стране. Одним из способов этого было принятие конфуцианства в качестве официальной философии своего правительства.
Конфуцианская философия предоставила Иэясу обоснование организационной структуры, необходимой ему для управления Японией, и руководящие принципы правильного поведения, которым должны были следовать его граждане. [1, с.74]
Как мы объясним ниже, проблема здесь двоякая.
Во-первых, неоконфуцианство не служило государственной идеологией с самого начала существования Японии Токугава.
Во-вторых, у бакуфу не было адекватных средств и каналов для распространения неоконфуцианства как государственной идеологии среди всех классов более поздней эпохи. Таким образом, институционализация была ограничена как по времени, так и по масштабам.
Ранние сегуны Токугавы никогда не воспринимали Неоконфуцианство как традицию, заслуживающую особой поддержки. Токугава Иэцуна, четвертый сегун, даже преследовал некоторых ученых-неоконфуцианцев.
Положение ученых-неоконфуцианцев несколько улучшилось между 1690 и 1709 годами при правлении пятого сегуна Токугавы Цунаеси (1646-1709), когда бакуфу поощрял практику неоконфуцианства. Однако для Цунаеси и буддизм, и неоконфуцианство имели недостатки и не могли служить только философскими системами; поэтому оба учения должны были практиковаться совместно.
Несмотря на покровительство Цунаеси неоконфуцианству, на ученых-неоконфуцианцев были наложены ограничения.
Еще во времена реформ Кансэя (1788-1793) ученые-Неоконфуцианцы (дзюша) были не более чем «заявителями, продающими свой идеологический товар и жаждущими патента бакуфу».
Джуша очень серьезно относились к себе как к носителям научной морали, но они никогда не были частью властной структуры, которой служили. Хотя неоконфуцианские ученые служили сегуну по назначению, а также консультировали и обучали некоторые высшие слои общества воинов, они коллективно боролись с разочарованием, вызванным тем фактом, что идеалы более раннего и воображаемого прошлого, в котором мораль и действие были согласованы, не соответствовали нынешнему обществу, частью которого они были.
Они пытались прописать лекарства от социальных и политических недугов, таких как отмена института Санкин-Котай и возвращение самураев на свою землю, потому что они считали Санкин-Котай корнем всего зла, которое привело к урбанизации, распространению коммерциализма и росту торговли. [3, с.152]
Ничего этого не произошло, они были маргинальны для решений и забот правящих фигур. Несмотря на свое первоначальное презрение к ученым-неоконфуцианцам, позднее в ту же эпоху бакуфу искал своего образовательного кредо в Неоконфуцианстве, чтобы обеспечить свой режим.
Однако ему не хватало средств для институционализации неоконфуцианских норм сверху вниз в обществе Токугавы. В стране не существовало национальной системы образования; следовательно, не существовало стандартизированной и принудительной учебной программы, и ни одна из них не была создана в эпоху Токугавы.
Существовала определенная система образования, но она далеко не универсальна. Образование было бессистемным и представляло собой лоскутное одеяло из разных учителей с различным опытом. Она состояла из рыхлой конфигурации прерывистых и в основном частных соглашений, которые не находились под контролем государственного органа.
Для образования простолюдинов Теракоя была самым важным учреждением, хотя и не единственным (Танака, 1990). Синтоистские святыни и частные учреждения разделяли образовательную функцию. В период Токугавы теракоя утратили свою религиозную функцию и стали полностью светскими.
Это была добровольная организация, не контролируемая правительством, которая обучала детей обоих полов. Преподавание было ориентировано на профессию и касалось практических аспектов жизни простолюдина, сосредоточившись на чтении, письме и расчетах. До реставрации Мэйдзи число теракоев в стране составляло примерно 15500 человек.
У простых крестьян не было ни времени, ни денег на образование. Купцы же, напротив, все чаще признавали, что вкладывать время и деньги в образование экономически оправданно, и ценность образования разъяснялась в современных моральных книгах для простолюдинов.
Только к концу XVIII века и бакуфу, и Хань стали уделять внимание воспитанию простолюдинов. Они создали школы с целью противодействия политическим и экономическим беспорядкам, которые росли среди простолюдинов
Самурайское образование происходило в трех типах учебных заведений: школах бакуфу, ханьских школах и частных школах. Основной целью школ бакуфу и Хань было моральное воспитание наследственной элиты.
Самураев обучали предметам, необходимым для правителей; это отличало самураев от простолюдинов в мирное время, когда различие через военное руководство было невозможно. Таким образом, классики неоконфуцианства были важны не только из-за их содержания, но и потому, что это знание было символом статуса