Предмет и значение философии в жизни человека.

Введение

Такая тема, как значение философии в жизни человека, актуальна в связи с основным кругом вопросов философии: что есть мир, что есть человек и каково их взаимодействие. Не существует человека, который не хотел бы получить ответы на эти вопросы. Человек рождается и умирает, иногда срок жизни короток, иногда длинен, судьбы людей также все разные, некоторые удивительные: так почему, в чем причина, что лежит в основе иногда разительной разницы между судьбами людей и почему в этом мире происходит так, а не иначе?
Множество вопросов такого порядка задают и обычные люди, и стремится осветить наука философия. Отметим, что ответы на эти вопросы не имеют статуса абсолютности, завершенности, окончательности. Каждый исторический период, каждая большая перемена, каждая частная жизнь порождают новые вопросы, и ответы не всегда становятся адекватными для будущих поколений. Отсюда актуальность философии не иссякает.
Цель данной работы – определить значение, значимость и степень влияния философии на жизнь человека. Данная цель очертила следующие задачи нашей работы: 1. дать определение науки «философия», 2. осуществить краткий обзор развития науки «философия», 3. выявить значение философии для человечества, 4. проанализировать значение философии в жизни конкретных людей.
§ 1. Предмет и история философии

1.1 Что есть философия?
Что есть философия? Философия – это мировоззрение. Мировоззрение – это сложное, синтетическое образование общественного и индивидуального сознания. Мировоззрение – в качестве взгляда на мир – это наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в нем человека. В мировоззрении различают два типа: жизненно-практический и теоретический. Философия относится ко второму типу, теоретическому. Также философия отличается от таких типов мировоззрений, как мифологическое и религиозное. Как известно, философия пришла на смену мифологическому мировоззрению, самым отличительным параметром между которыми была практика. Если при мифологическом люди живут согласно традиционной мифической системе ценностей, то при философском – напротив, жизнь проблематизируется.
Философия появилась, когда человек стал не просто задавать вопросы, а формулировать проблемное поле вопросов. Фундаментальные вопросы философии мы уже отметили во введении: что есть человек? что есть мир? каковы взаимоотношения между человеком и миром? Так или иначе, но любой возникающий у человека вопрос можно отнести к одному из трёх указанных.
Традиционно считается, что первым использовал слово «философия» античный мыслитель Пифагор, хотя и не в качестве термина, а просто слова для обозначения процесса поиска истины. В переводе с греческого «философия» и есть «любовь к мудрости». Со времён Аристотеля (384-322 до н.э.) слово «философия» уже употребляется как термин, обозначающий науку о всеобщих законах мироздания. Слово «наука» иначе понималось в те далёкие времена, скорее подразумевалась некая систематизация знаний. Следует отметить, что имеет место быть и мировоззрение научное, которое, например, даёт нам известные научные картины мира. Но ни одна из них не будет полноценной, если не будет отражать всё знание, какое есть о мире в исторический период создания данной картины.
Итак, что касается вопросов, которые ставит перед собой философия, здесь с давних пор ничего не изменилось: как устроен мир, познаваем ли мир, при помощи чего познаваем, конечен он или бесконечен, что есть человек, есть ли Бог, что есть Бог, что есть любовь, что есть красота, что есть истина, в чём смысл жизни, есть ли счастье, возможно ли бессмертие, что есть зло и добро и т.д., и т.п. Список вопросов может быть очень длинен. И сложно не заметить, что вопросы эти обладают особенностью быть без однозначного ответа. Очевидно, что философия – это наука, роль и значение которой заключается в постановке вопросов. Но это ничуть не умаляет её важности и значения: ведь процесс поиска ответов приводит к познанию.
Вот как выражался о философии выдающийся древнегреческий философ Платон (428-348 до н.э.) – ученик Сократа (469-399 до н.э.), учитель Аристотеля (384-322 до н.э.):
«…Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним – умиранием и смертью. …смерть есть нечто? Нечто иное, как отделение души от тела, верно? ... Значит, вообще, по-твоему, его заботы обращены не на тело, но почти целиком – насколько возможно отвлечься от собственного тела – на душу? …И лучше всего мыслит она, конечно, когда ее не тревожит …ни слух, ни зрение, ни боль, ни удовольствие, когда, распростившись с телом, она …устремится к [подлинному] бытию, прекратив и пресекши, насколько это возможно, общение с телом…».
Платона называют основоположником идеализма, поскольку именно Платон ввёл в философское обсуждение наличие сверхчувственного мира. С тех пор история философии все концепции, которые полагают за основу бытия мир сверхчувственный, относит к разряду идеалистических, в отличие от концепций материалистических, которые в основе бытия полагают мир физический.
Идеи абсолютны, совершенны, неизменны. Они – общая для одноименных вещей форма и общие нормы культуры, поведения людей и т. д., и т. п. В этом и проявляется гений Платона – в том, что он обнаружил всеобщность всех видов неорганической и органической природы. И философ делает вывод о наличии прообразов.
Этих прообразов (идей), по понятным причинам, множество. Некоторые, впрочем, наиболее важные. Например, Платон отводил почетное место идее блага. Благо, согласно Платону, как солнце: как и при помощи солнца, так и за счет идеи блага человек видит, человек распознает и познает. Идее блага подчиняются все остальные идеи.
Поскольку идеи находятся в недоступном для человека мире, то и познать их посредством понятий невозможно из данных восприятия, и Платон делит доступное познанию на два вида: воспринимаемое посредством чувств и познаваемое умом. Область постигаемого умом также делится надвое: идеи вещей и их подобия. Идеи доступны исключительно разуму. Подобия доступны рассудку.
В диалоге «Федон», цитату из которого мы привели, раскрывается и гносеологический аспект учения Платона об идеях.
«Умирание» подразумевает избавление от чувственного мира во имя постижения мира умопостигаемого. Умирает тело, рождается душа, человек переходит в мир истинного бытия, в мир идей. По силам такое только философам. Или, по меньшей мере, людям философствующим. Посредством высшей (разумной) части своей души к вершинам умопостигаемого мира и «умирает» для мира повседневности.
Низшее начало умирает, высшее рождается. Вместе с высшим началом рождает и прекраснейшее в мыслящем человеке. Понятие «прекрасного» также важно было для Платона. Через него он передавал некую наивысшую цель человеческую. Прекраснейшее суть божественное.
По Платону, философия – это божественное. Так умирание преобразуется в божественное. Высшее, прекраснейше, божественное – это благо. Учения обоих философов были этическими. Ответы на все вопросы целью имели человека, смысл его жизни.
Человек – это тело и душа. Смерть – отделение тела от души. Душа бессмертна. После жизни бессмертная душа приобщается к миру истинного бытия. Философ не может бояться смерти: ведь он встретится с истиной. Поэтому подлинный философ занят «умиранием».

1.2 История философии
Именно с Древней Греции берет начало известная нам наука философия

. Таким образом, философии примерно две с половиной тысячи лет. За столь долгий период она претерпела множество перемен: «Единство философии как науки и как учебной дисциплины – в единстве вопросов, проблем, которыми она занимается, которые решает на протяжении более чем двух тысячелетий. Но сама трактовка этих вопросов многообразна, меняется с каждой исторической эпохой, с появлением выдающихся мыслителей. В этом смысле философия по самой своей сути имеет плюралистический характер».
Плюрализм (от лат. pluralis – множественный) – точка зрения, согласно которой действительность состоит из многих самостоятельных сущностей, не образующих абсолютного единства. Таковыми перед нами предстают учения, концепции, теории множества философов, которые созидали каждый в свое время.
Несколько слов об одной из особенностей философии. Советский философ Мераб Мамардашвили пишет: «в случае философии перед нами некий самостоятельный акт мышления, в котором мы не чувствуем какой-либо ритуальной или священной окраски, не можем отнести ее к мифу и ритуалу, а относим к автономной теоретической мысли, называя эту мысль философией или мудростью, с феноменом которой всегда связано имя». Философия всегда имеет Автора. У нее всегда есть лицо. Каждое слово, идея, рассуждение, доказательство идет от конкретного человека, то есть имеет источником ум, разум, мышление реального человека.
История философии поэтому представлена, в первую очередь, длинным списком выдающихся, гениальных, известных или не очень известных, внесших огромный вклад в культуру человечества или скромный, но конкретных людей.
Осуществим, к примеру и для раскрытия темы нашего реферата, экскурс в историю философии на тему «человек».
По сути, вся история философии сопряжена с необходимостью ответить на вопросы, имеющие отношение исключительно к человеку.
В античности, особенно в натурфилософии, человека рассматривали как «малый мир», микрокосмос. Эта точка зрения сохранилась, собственно, до наших дней. В ней есть резоны: ведь человек, действительно, часть космоса.
На следующем этапе, хотя ещё в рамках античности философы считали человека двойственным существом, состоящим из тела и души, по Платону душа соотносится с идеей, по Аристотелю – с формой.
В средневековой философии различали человека плотского и человека духовного. В целом же человек в те времена рассматривался как состоящий из трёх частей, тела, души и духа.
Примечательны теологические воззрения средневековья. Воззрений этих не мало, поскольку церковь к тому времени раскололась и продолжала раскалываться на своеобычные ветви, хотя и в рамках одного, христианского, вероисповедания.
Православие стоит на триединстве человека (философский стиль православия восходит к Платону и Плотину (204-270)), без установления в этом триединстве каких-либо приоритетов. Триединство истины, красоты и добра, что выражено в триединстве Бога-отца, Бога-сына и Бога-Святого Духа.
В католицизме человек понимается как субъект воли (философский стиль католицизма восходит к Аристотелю, Блаженному Августину (354-430) и Фоме Аквинскому (1221-1274).
Протестантизм согласуется с философией Нового времени и здесь Бог существует не потому, что он Бог, а потому, что он нужен человеку.
В философии Нового времени человек рассматривается с позиций разумности, наличия мышления и рационального познания. Душа практически равна сознанию. Всем известно высказывание Рене Декарта (1596-1650): «Я мыслю, значит, я существую». С точки зрения рассудочности анализирует человека и Иммануил Кант (1724-1804), исследуя познавательные возможности человека.
На следующем этапе стали рассматривать человека как деятельного индивида, полагая, что главное в человеке реализация способности к действию, а ещё точнее труд. Каждый человек – атом общества, согласно теории Карла Маркса.
Но примерно в это же время другой философ, Фридрих Ницше, выдвигает концепцию о несовершенстве человека, о тупике в его развитии, о том, что в силу этого упадка необходимо пересмотреть все ключевые ориентиры человеческие и устремиться к созданию нового человека, к так называемому «сверхчеловеку».
В XX веке поиск подлинности человеческого существования приводит философов к пониманию человека как существу, постигающему мир исключительно в соответствии с опытом сознания (Э. Гуссерль (1859-1938)). Также существуют здесь концепции, где подлинность человека реализуется в момент его понимания мира, в момент преодолении потаенности объектов мира. Особенная концепция аналитической философии усматривает человека как реализующегося через язык, лишь язык содержит всю истинность мира.
Наконец, последние, постмодернистские концепции полагают человека как существо, находящееся в поиске избавления от скучного, одномерного, однообразного, коллективного, тоталитарного бытия (Жак Деррида (1930-2004), Ж. Делёз (1925-1995), Ж. Бодрийяр (1929-2007), Ж. Лакан (1901-1981), М. Фуко (1926-1984)). Лишь тот человек подлинно существует, утверждают постмодернисты, который превосходит, «деконструируя» губящее его неподлинное, не своё бытие.
Перечисленные представления о человеке за две с половиной тысячи лет существования философской мысли попытался классифицировать в виде типов философских концепций В. Брюнинг в книге «Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние»: (1) концепции, где «зависимость от наперед заданных объективно порядков (традиционные ценности), либо от абстрактных закономерностей разума или «чистых» закономерностей природы (рационализм и натурализм); (2) концепции, где движение субъективных факторов в человеке навстречу объективным порядкам (индивидуализм, персонализм, спиритуализм, экзистенциализм); (3) концепции, где человек, в конечном счете, тонет в бессознательном иррациональном потоке жизни (иррационализм); (4) концепции, где демонстрируется процесс постепенного восстановления форм и норм (прагматизм, трансцендентализм, объективный идеализм).

Подводя итог к первому параграфу, отметим:
Философия – это мировоззрение. Философия – это наука наук, поскольку в ее ареал входят самые насущные для человека вопросы: что есть человек? что есть мир? какая связь между человеком и миром? Здесь же обозначим важное: любой возникающий у человека вопрос можно отнести к одному из трёх указанных. Философия плюралистична. Причина тому – авторство её теорий, учений, концепций. Также причиной является смена исторических эпох, где внутри этих смен происходят большие перемены в жизнедеятельности людей.


§ 2. Значение философии

2.1 Значение философии для человечества
Философия относится к духовной культуре человечества. Кроме нее, в духовную культуру входят наука, религия и искусство. Представить любое общество без этой четверки невозможно. «Невозможно общество, где нет философов, то есть людей, которые ищут последние причины существования человека, общества, мира в целом, пытаются понять – куда идет человеческое общество, есть ли прогресс в истории, ожидает ли человечество коней или разум всегда будет существовать во Вселенной; что такое сама Вселенная и как может человек постигнуть ее бесконечность в пространстве и во времени, ее законы, – будучи сам ничтожной, исчезающе малой величиной в сравнении с ее величием