Познание человеком мира и самого себя

Введение
Мир простирается перед нами, безначальный и бесконечный, и мы подходим к нему с помощью наших формул, схем, моделей, концепций и категорий, пытаясь уловить его вечность и бесконечность в наших идеях. И независимо от того, насколько хитро мы бы связали «узлы» понятий, категорий и теорий, но разве не самонадеянно притворяться, что таким образом понимаешь сущность вселенной? Оказывается, мы замкнуты миром наших способов познания и не можем сказать что-то надежное о мире, как он существует сам по себе, - к такому выводу неизбежно ведет логика этого рассуждения при определенных гносеологических предположениях.
И сегодня ряд течений современной западной философии склоняются к позиции агностицизма в вопросе познаваемости мира, особенно человека и общества. Более того, спектр философских доктрин довольно широк - от неопозитивизма до феноменологии, экзистенциализма, прагматизма и т. д.
Актуальность познания в современном мире легла в основу этой работы, цель которой - раскрыть понятие «познания», его социальную и практическую значимость для человечества и рассмотрю текущие проблемы познания человеком себя и окружающего нас мира.
Понятие «познания»
Человек отличается от любого другого существа тем, что он способен понять: он способен в субъективной форме воспроизводить мир объектов, состояний, процессов, а также свое отличие от объектов перед ним.
На протяжении многих веков развития философии познание рассматривалось как способ проникновения в скрытое, недоступное; проникновение в сущность, саму основу существования. Познавательная задача была также экзистенциальной задачей: познание - это «прикосновение» к самой сущности мира - согласно мифологическим законам, оно уже включено в мир абсолютного бытия. Поэтому «сокрытие» бытия, наличие завесы, скрывающей сущность вещей от человека, было исходной предпосылкой знания. Отсюда признание возможных ошибок, ошибок, градация типов знаний по степени приближения к сущности вещей, по степени нашей уверенности в достоверности, доказательствам знаний: выделение «знаний» и «мнений».
Мнение - знания недостаточно обоснованные, вытекающие из некритического усвоения опыта, полученного чувственно или с помощью «авторитетов». Мнение - это знание, на которое влияют неправильные исходные установки, иллюзии, порожденные чувственными или эмоциональными жизненными переживаниями.
Некоторые философы считали, что чрезвычайно трудно, часто невозможно открыть завесу с помощью явлений. Обращаясь к проблеме познаваемости мира, отечественные философы часто используют термин «агностицизм» (греческий agnostos - недоступный для познания), пытаясь выделить теории, отрицающие познаваемость чего-либо.
Термин «агностицизм» был введен английским первооткрывателем Т. Хаксли в 1859 году. Под этим термином он понимал неверие ученого, основанное на экспериментальном знании о существовании тех «сущностей», которые не были даны нам в опыте - Бог, объективная реальность, бессмертие души. Представители философии марксизма несколько модифицировали понятие агностицизма, стали рассматривать его, прежде всего, как учение о непознаваемости материального мира и его объективных характеристиках, не зависящих от человеческого опыта. Агностицизм как учение о невозможности получения достоверных знаний (истинность которых обоснована, доказана) о «метафизических» сущностях был свойственен Д. Юму, И. Канту, в определенной степени - Дж. Беркли.
Более распространенным, хотя и более неопределенным, и более широким, является такое понятие, как скептицизм - признание относительности наших знаний в той или иной степени, сомнение в возможности получения абсолютно достоверных знаний. Скептицизм может проявляться в форме древнего скептицизма, «пирронизма», с его тезисом воздержания от всевозможных суждений или признанием возможности достижения только правдоподобного знания - в форме особой, цельной жизненной философии. Скептицизм может быть одним из аспектов философских учений или внешней формой выражения.
Суть скептического мироощущения очень точно выразил Д. Юм: «… убеждение в человеческой слепоте и слабости является результатом всей философии; этот результат на каждом шагу вновь встречается нам, вопреки всем нашим усилиям уклониться от него или его избежать» [Юм Д. Соч. в двух томах. Т. 2. М., 1966. С. 33.]
Сущность и природа познания
Для философии познание мира человеком является одной из важнейших проблем мировоззрения. Вопрос о том, является ли мир познаваемым и как наши мысли о мире связаны с ним самим, является вопросом о возможности точного и полного отражения окружающего мира в сознании человека, его сознательной и свободной ориентации и активности в этом мире.
Суть знаний заключается в активном и целенаправленном поиске и приобретении человеком знаний, точных или искаженных. В познавательной деятельности раскрываются творческие силы человека, его неиссякаемая духовная энергия. Раздел философии, в которой рассматриваются общие проблемы познания, называется гносеологией, или теорией познания. Познание мира человеком изучается с его собственной точки зрения и некоторых наук - логики, психологии, кибернетики, социологии.
Возможность познания заключается в таком универсальном свойстве материи, как свойство отражения

. Эта возможность превращается в реальность в результате сложного и длительного процесса возникновения и развития человеческого сознания, способного адекватно отражать объективный мир, раскрывать его законы. [1]
В сознании познающего субъекта формируется образ изучаемого объекта. Его идеальный характер не может быть полностью понят, оставаясь в рамках рассмотрения только структуры внутримозговых, нейродинамических процессов. Социальная природа практической деятельности человека является тем специфическим фактором, который воплощает в жизнь идеальный, ментальный, высший «пост-животный» порядок. Ученые давно установили, что чем выше существо взошло по эволюционной лестнице, тем меньше его формы жизни заранее определяются структурой нервных узлов, тем больше «степеней свободы» приобретает тело с точки зрения индивидуальной жизненной адаптивной активности. И человек как высшая стадия этой эволюции может существовать только благодаря использованию знаний как социальной формы отражения; который является посредническим звеном в его социальной деятельности.
Философия познания
Проблемой возможности, методов и способов познания мира является содержание специального раздела философского знания - гносеологии или философской теории познания. Она стремится определить общие и необходимые свойства и закономерности любого когнитивного процесса, составить целостное представление об этом.
Понятно, что для этого необходимо исследовать самые разнообразные виды познания - от повседневного и заканчивая самыми сложными формами научного познания. Правда, исторически сложилось так, что гносеология в первую очередь интересовалась научными знаниями, которые считались стандартом для других видов познавательной деятельности. Однако с течением времени сфера интересов гносеологии постоянно расширяется благодаря привлекательности философии для анализа вненаучных методов познания.
В основе всех гносеологических проблем лежит вопрос познаваемости мира - может ли человек в принципе получить достоверные знания о каком-либо предмете и явлении реальности? В истории философии можно найти разные ответы на этот вопрос, но их можно объединить в два основных варианта - оптимистический и пессимистический.
Гносеологический оптимизм считает, что границ знания не существует, что все явления реальности доступны человеческому разуму (например, марксистская философия и классическая наука находятся в этом положении). Эта точка зрения в значительной степени подтверждается творческой деятельностью человека: успешное практическое изменение мира не было бы возможным, если бы мы не смогли распознать законы жизни и функционирования вещей. Например, сможет ли химик синтезировать новое вещество, если его знания о составе и структуре желаемого соединения расходятся с его реальной структурой? [2]
Гносеологический пессимизм всегда каким-то образом ограничивает познавательные способности человека. Он проявляется в той или иной степени в разных философских движениях, но главными из них можно считать агностицизм и скептицизм. [9]
 Агностицизм (от греч. agnostos - непознаваемый) - это концепция, которая отрицает познаваемость всего того, что не может быть представлено в непосредственном опыте человека - Бога, субстанции, закона и т. д. Теоретические основы агностицизма были заложены Кантом в его учении о "вещи в себе". Все вещи мира существуют реально, полагал он, но их скрытая сущность (которая не дана нам в опыте) непознаваема. Иными словами, человек может знать вещь лишь такой, какой она предстает ему в его познавательном опыте, но он принципиально не способен знать ее такой, какой она есть "сама по себе", независимо от нашего познания.
Скептицизм (от греч. skeptikos - рассматривающий) представляет собой течение, сторонники которого (античные скептики, Юм и др.) сомневаются в возможности достоверного познания мира. Так, древнегреческие скептики Пиррон, Агриппа и другие сформулировали 15 гносеологических аргументов (тропов). В них довольно убедительно доказывалась относительность нашего знания о вещах в силу их постоянной изменчивости. Например, один из аргументов говорит о том, что одинаковые вещи вызывают у разных людей неодинаковые представления – тогда какое же именно представление можно считать достоверным?
Следует признать, что для пессимистических выводов в гносеологии есть некоторые основания. Действительно, человек всегда имеет дело не только со знанием, но и с незнанием, причем его границы расширяются вместе с ростом нашего знания. По словам Поппера, мы должны исходить из двух тезисов: "мы знаем достаточно много" и "наше незнание безгранично". Уверенность человека в своих познавательных возможностях не должна приводить его в состояние "гносеологического восторга". Доля здорового скептицизма должна отрезвлять нас, способствовать критической оценке собственных знаний. И тем не менее в повседневной жизни и деятельности каждый из нас должен быть гносеологическим оптимистом - мы можем получать достоверные знания о мире, имеющие к тому же большое практическое значение