Последовательная характеризация «философии всеединства»

Введение

Период конца XIX – начала XX века называют «серебряным веком» отечественной культуры и временем русского религиозно-философского ренессанса. Видными представителями религиозного направления в философии этого периода были Л. Н. Толстой, Н. А. Бердяев, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, Л. И. Шестов и др. Однако одним из наиболее ярких представителей русской религиозной философии второй половины XIX века был Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900), развивавший оригинальные идеи, такие как идея всеединства, идея богочеловечества, идея о Софии и др. Кроме того, в мировоззрении В. С. Соловьева философия играет определяющую роль и в деле осмысления сущности исторического процесса. Таким образом, учение В. Соловьева, в особенности метафизика всеединства, позволяющая рассмотреть действительный, изменчивый мир как сложное органическое целое, относится к наследию русской философской мысли, поэтому исследование работ данного философа продолжает оставаться актуальным.
Цель исследования состоит в последовательной характеризации «философии всеединства» В. С. Соловьева.
В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи:
1. Рассмотреть истоки учения о всеединстве В. С. Соловьева.
2. Охарактеризовать четыре аспекта всеединства в соответствии с концепцией В. С. Соловьева: онтологический, гносеологический, аксиологический и практический.
3. Сделать выводы об основных особенностях философского учения о всеединстве В. С. Соловьева.
Объектом исследования является философия В. С. Соловьева. Предмет исследования – идея всеединства и другие ключевые идеи философии В. С. Соловьева.
Теоретической основой исследования явились современные и классические научные разработки отечественных специалистов, исследующих философское учение В. С. Соловьева, а также работа самого философа.
Методологические основы исследования. Работа выполнена с использованием описательного метода, а также теоретических методов обобщения, индукции, синтеза.
Структура работы выстроена в соответствии с логикой решения поставленных задач и включает введение, два раздела («Истоки учения о всеединстве В. С. Соловьева» и «Четыре аспекта всеединства В. С. Соловьева»), заключение, список литературы (состоит из 9 наименований).
Общий объем работы – 11 страниц.
1. ИСТОКИ УЧЕНИЯ О ВСЕЕДИНСТВЕ В. С. СОЛОВЬЕВА
Зарождение и оформление философии всеединства принято относить к последним десятилетиям XIX века, в частности датируется 1874 годом – годом, когда В. С. Соловьев защитил и опубликовал магистерскую диссертацию «Кризис западной философии (против позитивистов)». Данная работа очерчивает проблематику философии всеединства, которая просуществовала на русской почве вплоть до конца первой четверти XX века.
Как отмечает В. Н. Акулинин, период, в который возникла и развивалась философия всеединства, совпал с утверждением капитализма в России. Именно философия всеединства как одно из ключевых направлений русской общественной мысли конца XIX столетия была построена на столь необходимом осмыслении изменений, связанных с отменой крепостного права, а также социальных, экономических и культурных преобразований страны. Таким образом, социальный аспект развития религиозного мировоззрения В. С. Соловьева связан с поиском философом пути преодоления того глубочайшего кризиса, который охватил официальную церковь в 1860–1870-е годы: церковь не была готова к интенсивному развитию научного знания, не смогла адаптироваться к нему и принять рост влияния «светской» философии на общественную мысль [1, с. 9].
Традиционная теология, не способная преодолеть отрицательное отношение к себе со стороны философии и науки, по мнению В. С. Соловьева, связана с двумя важными обстоятельствами. Первым из них является «отвлеченность» ставшей уже традиционной теологии, невозможность обеспечения ею свободного развития человеческого разума и воплощения этого развития в эмпирическом материале действительности. В связи с этим традиционная теология была названа В. С. Соловьевым «отвлеченным догматизмом». Второе обстоятельство – самоотстранение теологии от проблем и «перерождения человека», преобразования образа его жизни и всей действительности, которые, по мнению В. С. Соловьева, и составляли смысл христианства: «Смысл христианства в том, чтобы по истинам веры преобразовывать жизнь человечества. Это и значит оправдывать веру делами. Но если эта жизнь была оставлена при своем старом языческом законе, если самая мысль о ее коренном преобразовании и перерождении была устранена, то тем самым истины христианской веры потеряли свой смысл и значение, как нормы действительности и закон жизни, и остались при одном отвлеченно-теоретическом содержании. А так как это содержание мало кому понятно, то истины веры превратились в обязательные догматы, то есть в условные знаки церковного единства и послушания народа духовным властям» [7, с. 388].
Как подчеркивал В. Н. Акулинин, В. С. Соловьевым была наследована и развита проблематика православного теизма и раннего славянофильства, которые находились в самом центре идейно-философской борьбы середины XIX века [1, с. 11]. Стремление В. С. Соловьева к синтезу веры и знания на православных началах формировалось под влиянием идей А. М. Иванцова-Платонова, который был единственным, кого Соловьев назвал своим учителем (он же был высоко оценен C

. Н. Трубецким). А. М. Иванцов-Платонов указывал на отсталость богословия на фоне научных успехов и призывал к рационализму при обосновании христианства, укреплению его философской основы. Именно А. М. Иванцов-Платонов указал В. Соловьеву на необходимость и возможность «новых начал для философии», о которых говорили славянофилы, требуя, как пишет А. С. Хомяков, «духовной цельности для правильного разумения и признания отношения веры к разуму, не как чуждой, но как низшей стихии, или, иначе, к стихии, которая полноту своего существования находит только в вере» [9, с. 261].
Таким образом, характеризуя истоки учения о всеединстве В. С. Соловьева, можно отметить, что осознание необходимости построения собственной религиозно-философской системы стало результатом понимания кризиса, который охватил официальную церковь в связи с научным развитием и капиталистическими отношениями, а также осмысления им неудовлетворительности существовавших философских и богословских конструкций.


2. ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА ВСЕЕДИНСТВА В. С. СОЛОВЬЕВА
Как отмечают исследователи В. В. Лыткин и М. А. Артамонов, всеединство, являясь центральным понятием всей философской системы В. С. Соловьева, стало основным критерием и в представлениях об идеале, и в представлениях об историософии [5, с. 154]. В связи с этим для полной характеризации философии всеединства В. С. Соловьева необходимо остановиться на нескольких аспектах его рассмотрения:
– онтологический;
– гносеологический;
– аксиологический;
– и практический аспекты.
2.1. Онтологический аспект
Онтологический аспект позволяет охарактеризовать всеединство В. Соловьева как единство Бога, человека и мира. Бог выступает абсолютной личностью – всеблагой, любящей, милосердной и волевой. Бог есть всё и во всём. Бог – это сущее, которое может быть представлено и в качестве абсолютного начала, и начала множественности форм бытия. При этом материальное единство отрицается В. Соловьевым: мир объединяет божественное, природные процессы и всё материальное одухотворены. Божественный Абсолют как воплощение целостности назван В. Соловьевым «положительное всеединство» [6, с. 341]. Таким образом, всё мировоззрение В. С. Соловьева исходило из основной интуиции – положительного всеединства, понимаемого философом как «полная свобода составных частей в совершенном единстве целого» [4, с. 29]. Поэтому человек во всеединстве, являясь частью общего, в то же время свободен в постижении и преобразовании действительности.
2.2. Гносеологический аспект
Божественный Абсолют, по мнению философа, это предмет цельного знания. Теория цельного знания составляет гносеологический аспект всеединства. Согласно философской концепции В. Соловьева, цельность знания является таким свойством человеческой души, благодаря которому человек отличается от других творений, является универсальным синтезом науки, философии и религии. В связи с этим получение цельного знания невозможно лишь посредством эмпирических и рациональных средств: его открытие человеческому разуму происходит благодаря созерцанию, интуиции [6, с. 341].
Однако мир, даже созданный Богом, нельзя рассматривать как завершенный, он пребывает в постоянном развитии благодаря внутреннему активному началу, особого рода энергии – мировой Душе, которая была названа В. Соловьевым божественной премудростью, или Софией. Именно София – источник всех преобразований, а идея всеединства, которая дана ей Богом, предопределяет формы всей ее деятельности. Именно София обеспечивает общность Бога, мира и человечества. В связи с этим важной мыслью философии всеединства, как справедливо заметил В. Ф. Асмус, является «мысль об осуществимости идеи и об идеальности осуществляющегося, иначе вера в то, что жизнь доступна преобразованию, а мысль – исполнению и осуществлению» [2, с. 19].
В человеке мировая Душа предстает как двойственная сила. Так, с одной стороны, будучи существом разумным, человек имеет возможность воспринять божественное начало и руководствоваться им, то есть погрузиться в сферу идеального, истинного, совершенного. Однако с другой стороны, человек пребывает и в сфере материального существования, что осложняет его приобщение к духовному. Поэтому задача, которая ставится перед человеком, – это максимальное сближение с Богом, то есть возвышение человека до своей духовной сущности, которая совпадает с божественным Абсолютом. Решение данной задачи соотносится философом с пришествием и воскресением Христа. Иисус Христос – это высший идеал в учении В. Соловьева. «Чтения о Богочеловечестве», содержащие рассмотрение разных смыслов понятия «София», включают также представления философа об Иисусе Христе (Сыне Бога в образе человека) как Софии, которая воплощена в индивидуальном Богочеловеке. Христос, таким образом, – символ единения человека и Бога [1, с. 145–146].
2.3. Аксиологический аспект
Следующим аспектом всеединства В. Соловьева является аксиологический. В концепции философа мир, который пронизывает божественное начало, объединяет в себе три царства: природное царство с преобладающей энергией растений и животных; человеческое царство с господством энергии разума; Божественное царство со всеохватывающей гармонией духа. При этом Божье царство на земле, или богочеловечество, наполняет эволюцию природы нравственным духом и осуществляет всеединство благодаря своей синтезирующей любви