Понятие времени и пространства в философии

Аннотация. Целью данной работы является выявление особенностей развития представлений о пространстве и времени в философии и науке, что в дальнейшем позволяет выявить принципы видоизменения философских категорий в научные категории. В статье анализируется содержание категории «пространство» и категории «время» в рамках классической философии и науки. Рассмотрены основные онтологические концепции эпохи Возрождения и Нового времени, сопоставлены и проанализированы характеристики моделей пространства и времени. Также изучено соотношение понимания категорий «пространство» и «время» с другими онтологическими категориями, анализируются особенности их взаимосвязи. Исследование позволяет обнаружить устойчивые тенденции к десакрализации понимания рассматриваемых категорий, их смысловому «расширению», нарастанию релятивизма в пространственно-временных концепциях, а также зависимость от них философского содержания других онтологических категорий, таких как движение, развитие и т.п.
Ключевые слова: пространство, время, пустота, сакральность, космос, релятивизм, движение.
Сравнительный анализ понимания таких категорий как «пространство» и «время» в период с Античности вплоть до нашего времени показал, что существуют определенные тенденции видоизменения восприятия данных категорий в рамках классической философии и науки. Однако, данные тенденции не имеют значения как в рамках неклассического мировоззрения, так и постнеклассического мировоззрения. Данные тенденции дают возможность в дальнейшем обнаружить взаимозависимость видоизменения онтологических представлений философии и науки.
Понятия пространства и времени широко обсуждались древними греками, которые сформулировали определенны идеи в ходе дискуссий вокруг риторики, этики, метафизики и физика. Такие философы, как Платон, Аристотель, Горгий, Эпикур, а также стоики имели собственные возникающие идеи о качествах и структуре пространства и времени.
У древних греков было два понятия, которые были связаны с понятием времени: понятие «кайрос» и понятие «хронос». Каждая из этих концепций отражает различные аспекты переживания времени. Понятия «топос», «хора» и «кенон» использовались греками для обозначения пространства.
Хронос, пожалуй, является самым простым из понятий, которое можно передать, поскольку он более или менее соответствует нашим современным и популярным представлениям о времени и фактически очень мало изменился со времен греческого оригинала. Аристотель определил этот термин как «число движения относительно предшествующего и последующего». Определение успешно отражает свойства времени, имеющие направление (порядок, предшествующее и последующее), свойство изменения и очень важное качество измерения (число движения).
Этот аспект количественной оценки является ключевым для понятия Хроноса. Аристотель, по существу, считал, что время – это своего рода число (подобно пифагорейцам), которое всегда поддается измерению, и это объясняет наше нынешнее употребление таких слов, как хронометр, хронология и хроноскоп, которые прямо указывают на измерение и перечисление времени по мере его прохождения. Хронос относится к количественной оценке времени и его продолжительности, как каждая секунда следует одна за другой и (или) видит время как ограниченное.
Кайрос - это гораздо более сложная концепция для передачи, поскольку она связана с несколькими источниками и обычаями. Современные обычаи, в той мере, в какой Кайрос используется даже сегодня, как правило, фокусируются на этом термине как на некоем священном или творческом состоянии. Например, когда мы участвуем во времени и теряем наше чувство проходящего времени, мы полностью поглощены в настоящем моменте, который на самом деле может растянуться на часы.
Для греков кайрос был «правильным» временем, своего рода особым сегментом, «точкой» времени, которая предназначена для действия. Доминировало представление такого рода, что для действий, мер, которые кто-то хочет предпринять, существует момент, где действие должно произойти.
В оригинальной "Илиаде" кайрос используется для обозначения борьбы, когда сражаешься с врагом, с большим акцентом на хрупкость и защиту собственного тела. В этой концепции подчеркивается момент критического удара, способность точно знать, когда нужно ударить копьем, чтобы выиграть бой. Эта интерпретация термина «кайрос» указывает на «правильное» действие, которое должно быть предпринято в пылу момента, не просто из-за технического мастерства, но из-за мудрости, чтобы знать, когда нанести удар.
Кайрос невозможно четно соотнести с человеческим психологическим или творческим состоянием. Оно не может быть измерено, чем радикально отличается от хроноса, это, своего рода, опытное время на пересечении природных явлений, событий и человеческой мудрости, а главное, человеческой судьбы. Сила его ограничена возможностями, которые предоставляет мгновение.
Концепция пространства и времени античного мировоззрения нашла свое отражение в космологической системе Аристотеля-Птолемея. Согласно данной концепции Земля состоит из четырех элементов: Земля, Вода, Огонь и Воздух. Земля находится в центре. В этой космологии земля не вращается вокруг чего-то другого или вращается вокруг своей собственной оси. Земля окружена десятью концентрическими сферами, сделанными из совершенно прозрачного вещества, известного как "квинтэссенция". Эти сферы вращаются вокруг Земли, увлекая за собой другие небесные тела. Система Аристотеля-Птолемея основана на обыденное восприятие действительности, но оно полностью соответствовала антропоцентрическим религиозным идеям Средневековья, что позволяло ей существовать в науке и философии довольно длительное время.
В эпоху Возрождения стало понятно, что эта модель Аристотеля-Птолемея не отвечает требованиям науки и философии. На смену этой статичной, неизменной, конечной модели приходит новая модель, которой присущи следующие характеристики: динамика, развитие и движение. Эти характеристики начинают обретать статус наиболее важных категорий философии. Абсолютность "естественного" места у Аристотеля противопоставляется абсолютному пониманию пространства как объективной реальности, в которой происходит движение.
Крах модели Аристотеля-Птолемея начинается в начале XVI века, когда Коперник издал свою работу «О вращении небесных тел», постепенно приобретающей статус физической концепции

. Однако, первоначально она воспринималась как удобный механизм для астрономических вычислений. Коперник предположил, что центром Солнечной системы является Солнце, а не Земля. В гелиоцентрической модели суточные и годовые модели небесного движения объясняются вращением и вращением Земли. Под ударом оказались как антропоцентризм, так и основы теологии в целом. Помимо этого, возникла тенденция к расширению пространства космоса.
Взаимосвязь геоцентризма и теологии подразумевает строгое разделение космоса на два уровня: сакральный или небесный и профанный или земной. Но в системе Коперника взаимосвязь космических объектов приобретает физический характер, подчиняясь единым законам. Космос становится конструкцией, которая представляет собой единое, однородное пространство. В его работе говорится, что небо велико на столько, по сравнению с Землей, что измерить его не представляется возможным, по оценке чувств Земля по отношению к небу, как точка к телу, a по величине – как конечное к бесконечному. Это говорит о том, что уже в этот момент есть желание «расширить» пространство, хоть и в сама модель замкнута восьмой сферой с расположенными на ней звездами.
Вскоре, ограниченность модели Коперника была замечена Дж. Бруно. Данная «недоработка» была преодолена посредством концепции множественности миров в бесконечном пространстве: «Я настаиваю на бесконечном пространстве, и сама природа имеет бесконечное пространство не вследствие достоинства своих измерений или телесного объема, но вследствие достоинства самой природы и видов тел; ибо божественное превосходство несравненно лучше представляется в бесчисленных индивидуумах, чем в тех, которые исчислимы и конечны».
Вопрос о том, что находится за пределами космоса – это важный критерий для сравнения представлений о пространстве и времени Античности и Возрождения. В эпоху античности данный вопрос не существовал, ведь модель конечного космоса, ограниченного сферой неподвижных звезд, не вызывала вопросов о пространстве вне модели. Однако, в эпоху Возрождения данный вопрос возник неминуемо. Конечная, замкнутая какой-либо сферой Вселенная неизбежно предполагает наличие пустоты за ней, в связи с этим, Дж. Бруно отказался от модели, которая ограничивает космос, присваивая ему атрибут бесконечности. Согласно его модели, космос лишается какого-либо центра, продолжая тем самым тенденцию десакрализации пространства и времени. В гелиоцентрической системе Коперника центрального места в мироздании человеку не принадлежит, однако, за человеком остается статус сопричастности. Человек занимает относительно близкое к этому центру место, сохраняя свой сакральный статус. Модель же Дж. Бруно лишает человека и этого места: если Вселенная бесконечна, то центр отсутствует; если мир множественен, то и человек не уникален и не значим.
Понимание вечности существенно изменилось одновременно с революцией Коперника. Вечность становится атрибутом самого времени. Однако ранее предполагалось деление на время и вечность, ведь мир делился на профанный и сакральный уровни и вечность, обладая сакральным статусом, вечность была божественным атрибутом. Также, необходимо отметить, что попытки внедрения для времени какой-либо универсальной, эталонной единицы измерения во внешнем мире теряют смысл, так как мир становится не ограничен четкими и стабильными границами. В этот момент, попытки измерения времени оказываются зависимы от наблюдателя и приобретают качество «относительности», что говорит о том, что тенденция к релятивизму в представлениях как о пространстве, так и о времени продолжается.
Г. Галилей открывает спутники Юпитера и Сатурна, лишая тем самым гелиоцентрический мир остатков божественной симметрии. Здесь уже наблюдается тенденция десакрализации пространства и времени. И. Кеплер отдает предпочтение эллиптическим орбитам, отказываясь от «совершенных» круговых орбит. Р. Декарт вводит время в систему координат в качестве пространственной оси, тем самым материализуя время в геометрическом выражении.
Декарт, развивая представления о времени абсолютном и времени относительном, которое измеряется с помощью наблюдения каких-либо периодических явлений, продолжает тенденцию нарастания релятивизма в отношении пространства и времени: «Но одни качества или атрибуты даны в самих вещах, другие же только в нашем мышлении. Так, время, которое мы отличаем от длительности, взятой вообще, и называем числом движения, есть лишь известный способ, каким мы эту длительность мыслим чтобы обнять длительность всякой вещи одной мерой, мы обычно пользуемся длительностью известных равномерных движений, каковы дни и годы, и эту длительность, сравнив ее, таким образом, мы называем временем, хотя в действительности то, что мы так называем, есть не что иное, как способ мыслить истинную длительность вещей».
И. Ньютон считал, что Вселенная всегда существовала в неизменном состоянии-статичной Вселенной. Он считал время и пространство отдельными и независимыми и верил в абсолютное пространство и время. По его мнению, абсолютное время означает, что можно четко измерить промежуток времени между двумя событиями, и это время будет одинаковым независимо от того, кто его измеряет. Об абсолютном пространстве он писал, по своей собственной природе, не обращая внимания ни на что внешнее, оно всегда остается подобным и неподвижным.
Концепции Эйнштейна отличаются от концепций Ньютона, который утверждал, что пространство и время - это не отдельные сущности, а единый четырехмерный (длина, ширина, высота, время) континуум, называемый пространством-временем. Это пространство-время будет искривляться или изгибаться вокруг любых массивных планет или черных дыр, порождая гравитацию. Таким образом, пространство и время не похожи на статическую сцену, где происходит драма материи.
Реляционную концепцию пространства и времени можно увидеть и у Г