Понятие ментальности. Пути к разгадке русской души

Введение
Менталитет русского народа интересовал и интересует ученых, которые стремятся объяснить психологические отношения, основные стереотипы мышления, модели поведения. Бытовое определение особенностей стали называть национальным характером. Многие ученые стремятся объяснить особенности русских людей географическим положением, влиянием смены религии, ходом исторических событий.
Национальный менталитет культуры называют такими глубокими структурами, определяющими в течение длительного времени ее этническую или национальную обособленность. Менталитет национальной культуры, даже претерпев некоторые изменения в ходе истории, по-прежнему остается в своем ядре постоянным, что позволяет отождествлять культуру по всему ее историческому пути-от истоков до расцвета.
Таким образом, национальная особенность Русской Культуры является узнаваемой и на стадии крещения Руси, и в период монголо-татарского ига, и во времена правления Ивана Грозного, и во время реформ Петра, и при жизни Пушкина, и в «серебряном веке», и под руководством бывших советских республик, и на современном этапе развития России.
Особое место в анализ русской культуры и формирования менталитета внес Великий русский историк В. Ключевский. Его «курс русской истории» начинается с анализа русской природы на ее влияние на историю народа. По мнению В. Ключевского, именно здесь закладывается начало национального менталитета и национальной природы русских. []
Проанализируем формирование менталитета русской культуры на различных этапах развития общества.
Основные черты культуры России до ХХ века: мифологический, религиозный и эстетический аспекты.
Рассмотрим характерные черты, присущие русской культуре, основа которой лежит глубоко в русском язычестве.
С принятием христианской веры, художественная культура обратилась к Византийской эстетике.. Затем возникает особый эстетический канон в художественной культуре. Затем, активное проникновение западной культуры в политику и культуру XVII-XVIII веков формирует кардинально новые для России направления в художественной культуре народа. Все выше перечисленные процессы являются яркой иллюстрацией того, что полное воспроизведение закономерностей и противоречий генезиса русской культуры крайне затруднено.
Мы будем представлять обобщенные материалы, по вопросу типичного менталитета в России, которые охватывают период X-XVII веков. Обычно этот период культурной истории России иногда называют «предпетровским» или «средневековой Россией».
По мнению Д.С. Лихачева, русская культура является огромным разнообразием возможностей, исходящих из многих источников - учителей. Среди последних - культура Восточных Славян, отсутствие единства, свобода и, конечно же, широкое влияние внешней культуры и ее заимствования.
Кроме того, в нашей культуре трудно найти период, когда все ее сферы развивались равномерно: в XIV-начале XV века на первом месте появляется живопись, в XV-XVI веках. преобладает архитектура, в XVII веке. В то же время картина мира русской культуры в каждом столетии и в течение нескольких столетий есть единство, целостность, каждая ее составляющая обогащает все остальное, подсказывает им новые видения и возможности, учится, заимствует у них что-то.
Таким образом, дохристианскую мифологическую составляющую русской культуры можно считать самой глубокой и устойчивой. Его влияние велико и многогранно, оно активно проявляется во многих последующих интерпретациях в художественном творчестве гениев русского народа. Среди ведущих, показательных проявлений мифологического уровня картины мира россиян можно выделить следующую триаду: Земля-род-дом. В обобщенном виде, как и любой языческой культуре дохристианского периода России, присущ культ природы и природных явлений окружающего мира. В этом отношении национальная картина природы, отображенная в языке, мифологии, фольклоре, обычный миросозерцании и истинной религиозности народа, а позднее в формах специализированной культуры – в философии, искусстве, словесности, а также в образе жизни и культуре повседневности, становится частью культуры, притом относящейся к ее глубинным пластам, то есть включается в целостную мифопоэтическую картину, сперва славянского этноса, а затем и русского на всех этапах его исторического развития.
Русская Равнина и ее структура почвы, речная сеть и Междуречье, река и бескрайние поля, овраги и летучие Пески-все это сформировало мировоззрение русского народа и фольклорные фантастические образы, и народную философию, характер сельского хозяйства, вид льготной деятельности, стиль жизни, тип государственности, и взаимоотношения с соседними народами. Иными словами, все эти природные явления, пережитые и значимые в их систематике как социально-культурологические факторы, особым образом отражают менталитет русской культуры и тем самым составляют основу будущей русской цивилизации.
Лес и степь как жизненное пространство и семантический Восточных Славян, находились во взаимном противоречии друг с другом, символизируя их соседство и противостояние конкуренции сидячей и кочевой образ жизни; охота, собирательство и сельское хозяйство, разведение крупного рогатого скота. Русский лес давал местному населению разнообразные материалы и продукты, согревал, кормил и одевал восточных славян; он служил убежищем от внешних врагов, но в то же время скрывал многочисленные опасности для человека, оставаясь для него чужим,-отсюда" недружественный или «пренебрежительное» отношение Русского человека к лесу, перст В. О. Ключевской эго, отсюда всевозможные препараты запечатлелись в мифологии и фольклоре.
Русский фольклор населял лес зловещими существами, недружественными людям и русскому духу-Баба-Яга, Лешим и прочие нечистые силы. Русский одновременно сотрудничал с лесом, пользовался его внутренностями и боролся с ним, силой добывая из него средства к существованию.
Степа также нес ряд противоречивых чувств по отношению к ней. С одной стороны, степь символизировала волю, инсульт, беснование, ширина, это видимый образ беспредельности и неповиновения, свободы и независимости; с другой стороны, Степь - это воплощение бездомности и бессилие русского человека, его брошенности на произвол судьбы и трудной задачи выживания, это порождение подвижничества по отношению к России.
Любовь русского к реке позволила преодолеть подобную «двусмысленность» леса и степи. Река была соседкой и кормилицей, считалась членом и даже главой семьи (мать Волга, отец Амур)

. Река служила дорогой, воспитывала у людей «чувство порядка» и общности, приучала к этому месту прибрежных обитателей к общению с «чужими людьми», дух предпринимательства, сближала разбросанные части населения, учила обменивать товары.
Как отмечает Н. А. Бердяев, «пейзаж русской души соответствует ландшафту русской земли, той же бесформенности, безграничности, устремленности к бесконечности, широте...» .
В основе мифологического мировоззрения древнего словянина лежит идея: все в мире взаимосвязано, все живет одной жизнью с человеком, причиняя зло или сделав что-то хорошее, потому что каждое явление природы - это солнце, Молния или растительность-не бездушный элемент, но специальной формой одухотворенной жизни .
Огромную роль в менталитете русского человека с древних времен занимала тема родной земли. Вся жизнь Руси - хлеб зависел от земли, вместе с ней процветал человек, вместе с ней был несчастен. Каждый год он с волнением ждал - что родит земля - кормилица. В народном сознании суть бытия русских концентрировалась в эпитетах: Земля-Мать, Мать-Земля, Хлебник.
Часто Земли как родоначальника рода человеческого восточные славяне представляли антропоморфную сущность женского пола. Чрево матери, преображенной мифом о земле, считалось источником жизни. Каждый человек, родившийся, обязан своим рождением не только родителям, но и праматери-земле, которая выступала в представлении мифологии как участник и соавтор всякого рождения. Постепенно, со временем и с регистрацией государственности и укреплением православия в народном сознании узкоколейное видение Отечества расширяется в образ русской земли. Эпические герои готовы сложить головы за всю Россию, понимая, что таким образом они защищают отцовский дом.
Наконец, высшее проявление национального самосознания у Россиян достигает в эпоху развитого и позднего средневековья, когда понятие «русский» преодолевает «кровавый» характер, а благодаря растущему религиозному фактору реализуется в идеальной видение родины как Святой Земле, как Святой Руси.
Ведущий путь приспособления к русской природе и оседания русской земли к концу XIX века. был коллективный труд-родовой, общинный или семейный, поэтому в русской культуре как высшая ценность, духовный идеал коллектива, рода, общины, семьи утверждается как высшая ценность. С ним связаны представления об истине и земле. Понятие «истина» объединяет идеи истины, справедливости, закона, власти; «Лада» - Идеи любви, доброты, семьи, гармонии.
С родиной, семьей связано сохранение идеала стабильности, который продолжал существовать даже в критические периоды истории. Все это время мать, отец, дедушка, сын, дочь обращались к незнакомому человеку. Это означало включение его в круг родства-высших ценностей истины и Лады.
Это создало среду духовного тепла, неизвестную, скажем, западноевропейскому обществу, помогало людям пережить трудности и испытания. Взаимопомощь была непреходящей народной жизнью.
В то же время личность древнего славянина не представляла собственной ценности. Она растворилась в обществе. Поэтому славянин вначале скорее ощущает единство общества, к которому он принадлежит, чем себя в обществе.
В круг коллективистских, родовых и семейных ценностей в России впоследствии была включена и верховная власть. Принц или король был не только правителем, но прежде всего отцом. Хотя права подданных часто не записывались в законы, как это было на Западе, в народном сознании существовало представление об отцовском отношении царя к народу. Король-отец был олицетворением истины и приличия в обществе, охраняя эти Высшие ценности. Под его опекой вся страна считалась большой семьей, в которой преобладали идеалы смирения, доброты, искренности, совести, милосердия. Отсюда-традиционное неразличение в русской культуре государства и общества, народа. Государство рассматривалось прежде всего как «благоустройство» жизни общества. С этим тоже связан наивный монархизм русских.
Еще одна составляющая культуры древних славян-идея долга. Самое безопасное место для древнерусского человека - его дом. Дом, двор, большая семья в течение нескольких поколений-все это было для нашего предка оригинальной и самой важной частью. Дома, как в крепости, древнерусский человек спасался от всех опасностей-то ли от злых людей, то ли от злых духов, в существование которых он, конечно, верил.
Особенности мироощущения в культуре «Серебряного века» в России
Отмечая наличие глубоких связей и перекличку многих аспектов в образе древней и средневековой России и России конца XIX-начала XX века. Это послужит основой для перехода к ведущим тенденциям в художественной культуре современной России.
Кризис западноевропейской культуры, охвативший ее во второй половине XIX века., вспыхнувший в России в 90-е гг. Природа, искусство, литература - были на первом месте. Эволюционировала раса людей, они полностью перевернулись. Словно по компасу, они начали очертить какой-то механический круг, тесня и давя друг друга, все чувства, наклонности, желания. Этот ранее нарисованный круг стал называться жизнью нормального человека».
В словах Блока - указание на нецелесообразность пережитой эпохи, механику и ее бездушность. Это рождение новой характерной черты в недрах «умирающего», распадающегося прежнего традиционного.
Одним из значительных проявлений зарождающейся культуры является эстетический протест против «покушения на личность». Не секрет, что прагматизм и человечность современной цивилизации ведут к деперсонализации, автоматизации, воплощению человеческого общества и, в конечном счете, к отчуждению от человека его родовой сущности.
Своеобразной реакцией на этот процесс и в то же время болезненной его выработкой был развивавшийся сначала в Европе, а затем перешедший в Россию так называемый декаданс. Интересна характеристика этого явления из уст А. Луначарского: «конец века шел под знаменем декаданса. талантливых, следует понимать сознательное стремление к ценностей расцвета жизни к ценностям, вернее, минус-значения падения жизни, то есть красоту затухания, красота, очарование мощность медленных ритмов, бледный изображений, полу-чувств, обаянием, каким обладают для усталой души настроения покорности и забвения и все, что их вызывает».
Идея упадка возникла как противодействие идее всеобщего прогресса.
Почвой, которая кормила настроения глубокой депрессии и упадка воли, характерного для упадка было объявлено в декларациях полный разрыв с Демократической традицией русской культуры, проявляющиеся в провозглашении индивидуализма