Понятие идеи, «царство идей», идеальное космическое устройство

Введение
Платон (428-348 гг. до н.э.) был родом из знатной афинской семьи. Его настоящее имя – Аристокл, однако еще в юности он получил свое новое имя - Платон, что означает широкоплечий (так как в ранние годы он занимался гимнастикой).
У Платона был высоко развит поэтический дар, что выражается в его философских произведениях, написанных высоко-литературным языком с использованием множества художественных описаний и метафор. Однако увлечение философией в целом и идеями его учителя Сократа в частности, отвлекло Платона от первоначального намерения посвятить свою жизнь поэзии. Стоит отметить, что верность философии и своему великому наставнику Платон пронес через всю жизнь – после трагической смерти Сократа Платон покинул Афины, дав клятву никогда больше не возвращаться в этот город.
В итоге его путешествие длилось около десяти лет и закончилось попаданием в рабство. Сицилийский тиран Дионисий вначале призвал Платона помочь ему в строительстве идеального государства, а позднее продал философа. Узнав об этом, друзья Платона собрали необходимую для выкупа сумму, но Платон уже был освобожден, и потому на собранные деньги купил участок земли на северо-западной окраине Афин. Именно там была основана знаменитая школа Платона – Академия.
В преклонном возрасте он также предпринял еще одну попытку участия в государственных делах, пытаясь создать идеальное государство совместно с сыном Дионисия - Дионисием младшим, однако и эта попытка окончилась неудачей. Неудивительно, что последние годы жизни Платона омрачило разочарование в окружающем мире, несмотря на большое количество его учеников и последователей. Стоит отметить, что одним из них был и Аристотель.
В целом, можно сказать, что наиболее важной составляющей учения Платона является учение об идеях. Многие исследователи склоняются к мысли, что оно является своеобразным «ядром» всей его философской системы. Тем не менее, платоновское учение об идеях не есть нечто изолированное и оторванное от всего остального им созданного: напротив, Платон, будучи последовательным учеником Сократа, логически развил и дополнил философию своего учителя, уделив особое внимание знанию и поиску его оснований, а само учение об идеях явилось естественным завершением этого поиска.
Таким образом, для всестороннего рассмотрения темы особенностей и основных идей объективного идеализма Платона целесообразно изучить следующие вопросы:
1) определить понятие идеи, «царство идей», а также идеальное космическое устройство;
2) изучить представление об идеальном государстве Платона.
Структура работы определена задачами, и потому работа включает введение, два параграфа, заключение и список использованных источников.
Понятие идеи, «царство идей», идеальное космическое устройство
Платон и его ученик Аристотель представляют собой крупнейших философов античности. Исключительность их вклада состоит в титаническом труде, направленном на обобщение и интеграцию всех тех философских идей, которые были высказаны поколениями мыслителей до них. Именно Платоном была создана первая законченная мировоззренческая философская система. В ее основе лежали онтологические представления, лежащие в основе всей философской системы Платона.
Платон рассматривал мир как состоящий из двух пластов бытия – это подлинное бытие мира идей, и отраженное, теневое бытие мира материй. Описывая взаимоотношения между миром идей и миром материй Платон использовал метафору «пещеры». Мир материй – это всего лишь тени на стене пещеры, которые отбрасывают находящиеся в ней предмете под тусклым светом факелов. При этом сам человек, как наблюдатель в этой пещере, может видеть лишь тени, т.е. материальные вещи, но не сами идеи, которые бестелесны и потому недоступны для чувственного восприятия.
Как писал Асмус В.Ф., у Платона слово «идея» и близкое к нему этимологически слово «вид» (eidos) также применяется для обозначения сущности предмета, равно как и для обозначения «формы», «фигуры», «облика», «вида». У него, как и у Демокрита, «идея» (или «вид») есть форма, постигаемая не чувствами, а умом.
Однако здесь сходство Платона с Демокритом в понимании термина «идея» прекращается и между ними обнаруживается противоположность. У Демокрита атомы-идеи, или атомы-формы, недоступны чувствам только из-за слишком малой величины. У Платона идеи-формы, или идеи-виды, недоступны чувствам потому, что сама природа их отнюдь не та, что природа вещей чувственного мира. Демокритовские идеи-формы телесны, его атомы – тела. Платоновские идеи-формы бестелесны. Иначе говоря, воззрение Демокрита на формы – материализм, воззрение Платона – идеализм. «Формы» Платона – нечувственные формы, и познание (или созерцание) этих форм принципиально иное, чем познание (или созерцание) чувственных вещей.
Понятие идеи у Платона сближается с такими понятиями как эйдос, то есть образ, а также формой, фигурой, обликом. Под идеями он понимает прежде всего те родовые и видовые абстрактно-логические понятия, которые существуют как бы вне вещей и над вещами в пространстве разума. В действительности понятие лошади, одновременно и соотносится с любой реально существующей лошадью и в тоже время не соответствует ни одной из них

. Само понятие остается идеальным, то есть более широким и всеобъемлющим по сравнению с единичными предметами, которые ему отвечают.
Таким образом, идеи – это обобщенные понятия, обладающие свойствами субстанций, то есть вечные, неизменные, не нуждающиеся в чем-либо для своего существования.
Платон никоим образом не отрицает красоты и гармонии чувственно-воплощенного Космоса. Для него, напротив, материальный мир является реализацией божественного блага. В этом смысле один из диалогов Платона, «Тимей», представляет собой своеобразный гимн, воспевающий величественный миропорядок Вселенной. В своем сочинении философ ставит задачу объяснения мира для того, чтобы привести движение нашего ума в согласие с круговращением универсума, восстановить гармонию сознания человека с космическим Логосом. Однако подлинное и окончательное знание в рамках постижения космоса оказывается невозможным, так как оно ограничено чувственным представлением. В этой сфере мы связаны с мнением, поэтому теория Вселенной несет в себе отпечаток правдоподобия, а не полноты истины.
Платон противопоставляет природу, как материю и идею, как нематериальное воплощение идеала, совершенного объекта, включая идею мира, природы. Данная концепция достигла своего пика в трудах неоплатоников, которые прямо противопоставляли идеалистический Абсолют, который есть само благо и начало всего, необузданной хаотической материи, природе, которая есть безусловное зло, и причина всякого зла в человеческом существе, как соединении идеального и материального.
Таким образом, Платон создал идеалистическое учение, в котором именно идеи являются субстанциональной основой бытия. Они существуют постоянно и находятся в неизменном виде. Любой материальный предмет или явление есть лишь тень от идеи, отвечающая ей в большей или меньшей степени, но никогда полностью. Бытие вещей подчинено единственной цели – достижению идеи, воплощению идеала, которая для них в тоже время недостижима. В отличие от идей вещи материальны, а потому могут рождаться и разрушаться, их бытия временно и изменчиво, они способны к развитию.
Обобщением онтологической концепции Платона стало его учение о космосе, которое было изложено в диалоге «Тимей». Рассматривая процесс создания бытия, Платон предполагает, что первоначально не существовало ничего, кроме замысла предвечного бога. Так мир, вселенная, само пространство и время произошли из пустоты и потенции создателя – изначальной идеи.
Порожденный предвечным космос стал лишь тенью его идеального замысла. На первом этапе он был лишь двухмерной плоскостью и лишь со временем обрел трехмерность. В основе трехмерного космоса Платон указывает три начала:
– идеальное, тождественное самому демиургу, «неделимое»;
– «делимое» дискретное начало способное к рождению, умиранию и изменению;
– «причастное» к этим двум, под которым можно понимать пространство-время.
С помощью данных трех начал Демиург создает Мировую душу, которая в свою очередь разделяется стихии – огонь, воздух и землю.
Демиург придает миру наиболее гармоническую и совершенную форму – сферы, в центре которой находится земля, а вокруг нее звезды, планеты и другие небесные тела, подчиняющиеся законам математического движения.
Таким образом, космос у Платона представляет собой не просто миропорядок, но одушевленную сущность, состоящую из трех частей:
разума космоса – Демиурга, его изначальной идеи и потенции, отражением которой является сам космос;
души космоса – Мировой Души, совокупности всех бестелесных идей;
тела космоса – пространственно-временного континуума и всех вещей в нем находящихся, который в отличии от первых двух компонент находится в процессе постоянного распада и становления.
Любая существующая вещь переменчива: сегодня она одна, завтра другая. Человек не может познать разумом эти вещи как раз в виду их постоянных изменений, а лишь может иметь мнение относительно каждой из них.
Однако каждая вещь также имеет идею – ее неизменный идеальный образ. В момент слияния идеи с материей и рождается вещь, то есть, к примеру, получается конкретный кувшин. И изучать разумом можно только идеи.
Согласно представлениям Платона, именно мир идей представляет собой подлинное, реальное бытие, в то время как физический мир, мир материй, представляет собой его искаженное отражение. Каждый предмет мира материй отражает в некоторой степени одну идею. Однако ни одна вещь не способна воплотить идею полностью, так как идея обладает признаками всех вещей данного класса, так идея лошади включает в себя всех возможных лошадей – пегих, гнедых, степных, арабских и т.д. При этом идея лошади совершенна, она превосходит любую реально существующую лошадь.
Таким образом, Платон внес весьма значительный вклад в мировую философию, так как познакомил человечество с идеализмом, открыл мир, полный идеальных образов и научил людей смотреть не только внешне, но и вглубь предмета. А это, в свою очередь, дало значительный всплеск развитию мировых искусств и культуры.
Кроме того, идеи Платона получили дальнейшее развитие в неоплатонизме