Понятие бессознательного у З.Фрейда и К.Г.Юнга

Введение

Феномен бессознательного как проблема была обозначена достаточно давно. Исследователи относились к понятию бессознательного с разных позиций, признавая или опровергая его существования. История исследования бессознательного происходит с конца 19-го столетия. Проблема сознания и бессознательного давно и интенсивно разрабатывается в психологии, философии, социологии и других гуманитарных и естественных науках. На сегодняшний день появляются разные позиции на сущность и структуру сознания, на его взаимоотношение с бессознательным. Феномен бессознательного проявляется в том, что совершая какой-либо поступок индивид может до конца не отдавать себе отчет в том, почему он поступил именно так.
Актуальность изучения проблемы бессознательного интересна с точки зрения изучения нравственных процессов личности, творческих процессов. Данная проблема одна из ключевых проблем современности, интересна для научной парадигмы, к примеру, в естествознании. Бессознательное как онтологический феномен может иметь различный статус, в том числе входить в структуру человеческой личности. В связи с этим интересно рассмотрение взаимоотношение феномена сознания и феномена бессознательного в онтологическом аспекте в рамках психоаналитической парадигмы. Огромное значение оказала работа «Психология бессознательного» на ученика Фрейда – Юнга, который дополнил теорию учителя введением понятия коллективного бессознательного. Спорные моменты в теории Фрейда лучше можно понять и оценить, рассмотрев их в сравнении с теорией Юнга.
Целью данной работы является решение проблемы сравнения подходов к феномена бессознательного у З. Фрейда и К.Г. Юнгу. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Раскрыть понятие бессознательного в психоаналитической концепции З. Фрейда; онтологическую структуру мировоззрения в категориях его концепции;
Раскрыть понятие бессознательного в психоаналитической концепции К.Г. Юнга; онтологическую структуру мировоззрения в категориях его концепции;
Сделать сравнительную характеристику их различных подходов; выявить сходство и различие позиций по отношению к данному вопросу.
Объектом данной работы является психоаналитическая парадигма.
Предметом данной работы является отношения между категориями в подходах З. Фрейда и К.Г. Юнга.
Методология работы: общенаучные методы: теоретические – исторический анализ (сущность, которого сводится к фиксации эволюционирующих представлений); анализ (нахождение необходимых для цели работы особенностей и свойств предмета исследования); синтез (процедура обратная анализу – ее функция: создание целостного представления путем соединения результатов анализа). Практический метод: сравнение (установление сходства и различия, общего и особенного – выявление изменений и тенденции к преобразованию в понятийном поле исследования).
Структура работы: введение, 2 главы, заключение, список использованной литературы. Объем – 16с.


З. Фрейд: понятие бессознательного. Соотношение сознательного и бессознательного
С точки зрения З. Фрейда содержание бессознательного сводится к инфантильным стремлениям, которые вытесняются из сознания вследствие их неприемлемого характера. З. Фрейд выделяет три области, как бы по иерархическому принципу: бессознательное (подсознание) (Ид), сознание (Эго) и сверх – или надсознание (Суперэго).
Бессознательное исследуется с помощью психоанализа. Сам З. Фрейд о психоанализе отзывается следующим образом: «Психоанализ не есть научное, свободное от тенденциозности исследование, а терапевтический прием, он сам по себе ничего не хочет доказать, а только кое-что изменить. Каждый раз в психоанализе врач дает пациенту ожидаемые сознательные представления, с помощью которых он был бы в состоянии познать бессознательное и воспринять его один раз в большем, другой раз в более скромном размере».
Одним из проявлений бессознательного являются страхи. Такие страхи внешне выглядят беспричинными. Часто беспричинные страхи соответствуют вытесненному желанию. Для таких страхов З. Фрейд водит понятие фобий. Это особые болезненные процессы. В «Анализе фобии пятилетнего мальчика» психоаналитик показывает, как страх однажды заменив желание, уже не может быть обратно замещен желанием. Так то, на чем фиксируется либидо, превращается в страх, в фобию: «Либидо, освобожденное из патогенного материала путем вытеснения, не конвертируется, т. е. не переходит из сферы психики на телесную иннервацию, а остается свободным в виде страха».
Латентное бессознательное, являющееся бессознательным только в описательном, но не в динамическом смысле, называется З. Фрейдом предсознательным. Термин бессознательное применим только к вытесненному динамическому бессознательному.
Для психической деятельности характерные постоянные переходы сознательного в несознательное и наоборот.«В процессе нашего развития мы производим разделение нашего душевного мира на связное Я и на часть, оставленную вне его…во сне и при неврозе эта изгнанная часть снова ищет доступа…».
Сознание и бессознательное находятся в состоянии динамического равновесия, поскольку сознание обладает потенциалом стать бессознательным и наоборот

. З. Фрейд выдвигает гипотезу о том, что переключение сознательного в бессознательное происходит в стремлении избежать ощущения неудовольствия. Но в этом можно видеть и проявление сознания, а именно: сознание, благодаря мыслительным процессам и опыту бытия в мире знает, что именно может вызвать неудовольствие. Избегать неудовольствия можно только если ты уже знаком с неудовольствием как таковым, то есть произошло осознание сознания неудовольствия.
Таким образом, деление психики на сознательное и бессознательное, в данном случае, достаточно условно и спорно. Еще более спорно, отнесение сознательного к поверхностному слою душевного аппарата, наиближайшему к внешнему миру. Антиподом неудовольствия, которого избегают, является удовольствие, и З. Фрейд признает господство принципа удовольствия в психической жизни. В душе человека имеются стремления преодолевать силы и условия, препятствующие получению удовольствия. З. Фрейд так же пытается через категорию бессознательного объяснить разнообразие реакций другого психического феномена – памяти, и говорит о том, что сознание возникает на месте следа воспоминания. Через слова внутренние процессы становятся восприятием.З. Фрейд проводит аналогию с Я и Я-идеалом, которая также не может пребывать в постоянном отрыве друг от друга. «Если что-нибудь в Я совпадает с Я-идеалом возникает ощущение триумфа и всегда будет присутствовать. Чувство виновности может также быть понято как разрыв между выражением Я и идеалом».
З. Фрейд основной акцент делался на то, что решающую роль в жизни и поведение каждого человека играет бессознательная сфера, а сознание практически полностью состоит из ощущений и переживаний, которые мы осознаем в данный момент. «Большинство наших повседневных поступков есть лишь воздействие скрытых, незамечаемых наших мотивов». З. Фрейд цитирует Ле Бона. «Сознательная умственная жизнь представляет собой лишь довольно незначительную часть бессознательной душевной жизни». По мнению З. Фрейда, сознание вмещает в себя только малый процент всей информации, хранящейся в мозге, и быстро опускается в область предсознательного и бессознательного.
По З. Фрейду, культура «охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей; а во-вторых, все институты для упорядочения человеческих взаимоотношений и особенно — для дележа добываемых благ». Оба эти направления культуры связаны между собой, во-первых, поскольку на взаимоотношения людей оказывает глубокое влияние мера удовлетворения влечений, дозволяемая наличными благами, во-вторых, поскольку отдельный человек сам может вступать в отношения с другим по поводу того или иного блага, когда другой использует его рабочую силу или делает его сексуальным объектом, а в-третьих, поскольку каждый отдельный индивид виртуально является врагом культуры, которая тем не менее, должна оставаться делом всего человеческого коллектива.
Как нельзя обойтись без принуждения к культурной работе, так же нельзя обойтись и без господства меньшинства над массами, потому что массы косны и недальновидны, они не любят отказываться от влечений, не слушают аргументов в пользу неизбежности такого отказа, и индивидуальные представители массы поощряют друг в друге вседозволенность и распущенность. Лишь благодаря влиянию образцовых индивидов, признаваемых ими в качестве своих вождем, они дают склонить себя к напряженному труду и самоотречению, от чего зависит существование культуры.
С осознанием того, что всякая культура покоится на принуждении к труду и на отказе от влечений, а потому неизбежно вызывает сопротивление со стороны объектов своих императивов, стало ясно, что сами блага, средства их получения и порядок их распределения не могут быть главным или единственным содержанием культуры. Движущую силу человечества — стихийные влечения, среди которых основным и объединяющим всех людей является инстинкт продолжения рода, половой инстинкт, — Фрейд обозначил термином «либидо». Либидо — главная направляющая сила человеческого поведения. При этом энергия аффективных влечений либидо находит выход не только, а у некоторых и не столько, в половом акте, но в преобразованном виде идет на цели общественной деятельности и культурного творчества, переключаясь на них путем так называемой сублимации. Поскольку культура, по Фрейду, строится на отказе от влечений, ее главной предпосылкой является их неудовлетворенность. Психическим процессом, противоположным сублимации, является так называемое вытеснение — защитная реакция психики — активное забывание, удаление из сферы сознания неприемлемых для «Я» влечений и импульсов в подсознание. «Ради единообразия способа выражения будем называть тот факт, что какое-то влечение не может быть удовлетворено, отказом, установление, предписывающее этот отказ,— запретом, а состояние, вводимое посредством запрета,— лишением