Понимание смысла жизни в религиозных и философских учениях Востока.

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «Понимание смысла жизни в религиозных и философских учениях Востока». Актуальность этой темы обусловлена тем, что понимание смысла жизни в таких странах, как Индия и Китай до сих пор основывается на традиционных религиозных и философских учениях. Современные тенденции, например, рыночные отношения, могут лишь корректировать понимание смысла жизни в таких странах.
Цель работы – изучение научного материала по теме «Понимание смысла жизни в религиозных и философских учениях Востока».
Задачи работы:
Изучить общение понимание проблемы смысла жизни в философии.
Изучить понимание смысла жизни в религиозных и философских учениях в Индии.
Изучить понимание смысла жизни в религиозных и философских учениях в Китае.
Изучить понимание смысла жизни в религиозных и философских учениях в буддизме.
Объект изучения – понимание смысла жизни в религиозных и философских учениях Востока. Предмет изучения – особенности и аспекты понимания смысла жизни в религиозных и философских учениях Востока.
При написании работы была использована современная научная литература. В первой главе данной работы рассматривается понимание смысла жизни в философии. Во второй главе данной работы рассматривается понимание смысла жизни в религиозных и философских учениях в Индии. В третьей главе данной работы рассматривается понимание смысла жизни в религиозных и философских учениях в Китае. В четвертой главе данной работы рассматривается понимание смысла жизни в религиозных и философских учениях в буддизме.
1. Понимание смысла жизни в философии

Проблема смысла жизни в философии рассматривалась различными мыслителями на протяжении всего существования человечества, и однозначное решение проблемы смысла жизни найдено не было. Ответ на вопрос о смысле жизни зависел от конкретной концепции миропонимания того или иного философа.
Проблема поиска смысла жизни основана на идее о том, что человеческая жизнь обладает исключительной ценностью, причем как для самого человека, так и для человеческого общества.
Проблему поиска смысла жизни человека можно рассматривать по-разному. Так, в частности, можно рассматривать смысл жизни человека только в рамках его биологичекого конкретного существования. Можно рассматривать смысл жизни человека в философском, общетеоретическом плане. Можно рассматривать смысл жизни человека с точки зрения общества и общественных интересов. Можно рассматривать смысл жизни человека с метафизической точки зрения, и т.д.
Представление о смысле жизни у всех людей свое. Но в этих индивидуальных представлениях неизбежно присутствует общее, обусловленное целями и интересами общества, к которым принадлежит человек.
Для рассмотрения вопроса поиска смысла жизни необходимо исследовать, что по этому вопросу говорили мыслители различных эпох. Известна концепция, согласно которой ценность человеческой жизни приуменьшалась. Данная концепция говорит о необходимости самоотречения, самопожертвования, как ради будущих поколений, так и ради божественного предназначения.
Альберт Камю указывал, что существует только один главный вопрос, который рассматривает философия. Вопрос заключается в том, имеет ли смысл или не имеет смысла прожить жизнь. Остальные вопросы – про мир, про разум, про категории – второстепенны.
Среди многих подходов к решению этой сложной проблемы можно выделить несколько.
Сторонники такого направления, как гедонизм, утверждают, что смысл жизни человека заключен в поиске и достижении максимального наслаждения, удовольствия.
Сторонники такого направления, как эвдемонизм, утверждают, что смысл жизни человека заключается в достижении абстрактного понятия счастья.
Есть также направление, называемое утилитаризмом. Его сторонники указывают на то, что смысл жизни человека заключается в достижении успеха и выгоды. Кроме того, сторонники прагматизма утверждают, что цель жизни оправдывает любые средства ее достижения.
Согласно современному христианскому православию, у человеческой природы нет границ. Бог является свободной духовной личностью, а люди должны стремиться стать такими же. У человека всегда есть путь к становлению все более и более подобным Богу. Цель жизни – вырастить в себе добро в его всеобщем значении, таким образом, усовершенствовать свою природу, найти источник свободы и внутренней радости.
Само понятия «смысл жизни», таким образом, является понятием регулятивным, то есть присущим каждой обоснованной системе мировоззрений. Это понятие нужно для оправдания и истолкования свойственных конкретной системе моральных норм и ценностей, а также для того, чтобы объяснить, для чего деятельность в рамках данной системы вообще нужна.
Смысл жизни является философской категорией, которая выражает устойчивую, долговременную, превратившуюся во внутреннее убеждение личности, имеющую личную и общественную ценность цель, которая реализуется в ее общественной деятельности. Данная цель определена системой социальных отношений, интересами и целями общества, а также свободой выбора индивида.
Определение смысла жизни разное не только у различных мыслителей, оно может быть разным в общественном понимании разных народов, и даже разным у одного народа, который прошел через какую-либо революцию, например, социальную. Коренным образом отличаются смысложизненные понятия у древних народов и у человека из современной цивилизации.
Каждый человек открывает для себя смысл жизни по-своему. Сущность вопроса о смысле жизни может меняться у человека в зависимости от сиюминутных потрясений, от перемен в быту, от влияния другого человека, а также оно меняется в течение того, как человек растет. Человек стихийно или сознательно, невольно или намеренно придает жизни смысл и, тем самым, выбирает и создает собсвенную человеческую сущность.
Смысл жизни является самостоятельным осознанным выбором ценностей, ориентирующих человека не на то, чтобы обладать или иметь, а на то, чтобы быть, то есть использовать каким-либо образом свой человеческий потенциал.
Смысл жизни заключается в личностной самореализации, в потребностях людей отдавать, делиться, творить, взаимодействовать с другими, идти на жертвы ради чего-либо. Чем личность значительней в обществе, тем больше эта личность может влиять на окружающих людей. Смысл жизни заключен в том, чтобы в процессе самосовершенствования усовершенствовать окружающую среду.
Пессимистический подход является наиболее древним в определениях смысла жизни. Он рассматривает жизнь как трагедию человека в мире одиночества, страха и страдания.
Согласно натуралистическому подходу, смысл жизни выводится из естественных законов самой жизни - стремления к наслаждению (гедонизм), счастью (эвдемонизм), пользе (утилитаризм).
В авторитарном подходе к вопросу смысла жизни смысл жизни выводится за рамки как индивида, так и жизни в целом и основан на абсолютных ценностях – Боге или Идее.
К подобному выводу приходит вся религиозная философия. Для верующего человека смысл жизни ясен и не нуждается в доказательствах — это жизнь по божественным моральным законам и стремление к Богу.
Также, существует подход, согласно которому смысл жизни это личное верование и личная мотивация каждого человека, которая может заключаться в достижении различных целей в жизни или в исполнении задуманного плана.
Каждый человек в зависимости от своего воспитания, образования, от условий жизни, от влияния близких и друзей, от влияния СМИ, от влияния общественных традиций вырабатывает свой план, согласно которому он собирается жить

.
Этот план может состоять из совершенно разных целей, кто-то хочет создать семью, кто-то хочет ничего не делать, кто-то хочет заниматься любимым делом и т.д. Процесс осуществления такого плана и есть смысл жизни для человека.
Если же человек полагает, что его существование продлится и после смерти, то его план может охватывать и это время, тогда в его цели может входить, в частности, выполнение божественных заповедей в течение жизни.


2. Понимание смысла жизни в религиозных и философских учениях в Индии

Современная Индия является страной чрезвычайно традиционной. До сих пор во многом неофициально соблюдается кастовое разделение. Традиции индийцев так или иначе основаны на древних религиозных традициях, в частности, на индуизме.
В Древней Индии философия развивалась продолжительное время. Страна проходила через политическую раздробленность, через нашествия извне, однако, самобытность индийской философской мысли и культуры сохранялась и ее эволюция почти не испытывала перерывов.
В развитии философии Индии выделяют такие периоды:
древнеиндийская
средневековая
современная индийская.
Время активного развития философии Древней Индии ограничено рамками со II тысячелетия до н.э. по IV в. н.э. Первый этап – ведический период, шел с середины II тысячелетия до н.э. по 600 год до н.э. Следующий за ним этап – послеведический, или эпический этап, шедший с 600 г. до н.э. по 200 г. н.э. Завершал развитие философии Древней Индии период сутр с 200 г. н.э. по 400 г. н.э.
Все эти периоды обрели свои названия согласно названию господствующего в каждом из периодов текста – Веды, сутры – который и составлял источник философского поиска.
Исторически первый этап философии Древней Индии это ведический период, во время которого происходило формирование индийской философии. Древнеиндийская философия человека представлена, прежде всего, в памятнике древнеиндийской литературы — Ведах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение, в том числе на смысл жизни человека.
В широком понятии ведическая литература это множество текстов, которые включают и сами Веды, а кроме того поздние комментарии к Ведам – Араньяки и Брахманы. С санскрита слово Веды переводится как «знание».
Веды по сути это сборники поэтического характера, состоящие из гимнов, посвященных богам Индии. Наиболее ранние Веды относятся к примерно 1500 г. до н.э., и потому Веды являются одной из самых древних книг в мире. В ведических текстах отражена эпоха родовых отношений, эпоха духовной жизни Ариев, определявшейся политеизмом.
В I тысячелетии до н.э. была написана книга, которая завершила цикл ведической литературы и отвечала появившимся интеллектуальным и общественным потребностям общества Древней Индии – Упанишады. Это наименование принято переводить как «сидеть у ног» (учителя).
Повышенный интерес к смыслу жизни человеку наблюдается в Упанишадах. В них раскрываются проблемы нравственности человека, а также пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей. Человек считается тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в деле такого освобождения. Последнее, в свою очередь, осуществляется посредством растворения индивидуальной души в мировой душе, в универсальном принципе мира. Упанишады полны таких вопросов, как: «откуда мы произошли?», «где мы живем?», «куда мы движемся?».
Упанишады это совокупность текстов уже только философского содержания. Таким образом, постоянное интеллектуальное и общественное развитие активно способствовало тому, что за несколько веков в недрах мифологических воззрений сформировалось и оформилось принципиально новая форма духовного постижения природы – философская форма. Тогда как Веды в большинстве своем были мифологическим и религиозным литературным памятником, то Упанишады это уже собственно литература философской направленности.
Важной составляющей частью Упанишад является концепция круговорота жизни (сансара), с которой тесно связан закон воздаяния (карма). В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений. Такое понимание берет свое начало в анимистических представлениях людей. Закон кармы предполагает включение индивида в постоянный круговорот перерождений и предопределяет будущее рождение человека, которое является результатом всех деяний предшествующих жизней.
Поэтому лишь тот, кто в прошлом совершал достойные поступки и благие действия, родится в качестве представителя высшего сословия (варны): священнослужителя (брахмана), воина или представителя племенной власти (кшатрия), земледельца, ремесленника или торговца (вайшья). Тот же, кто вел неправедный образ жизни, в будущем родится как член низшей варны — шудры (масса непосредственных производителей и зависимого населения) или его атман попадет в тело животного. При этом не только варна, но и все, с чем сталкивается человек в жизни, определено кармой.
Особое место в философских трудах эпического этапа принадлежит знаменитому индийскому сборнику поэм «Бхагавадгита», представляющему собой часть «Махабхараты», вокруг которой формировалась философская религиозная доктрина кришнаитов.
«Рамаяна» и «Махабхарата» для индусов – то же самое, что «Одиссея» и «Илиада» для жителей античного периода. Данные величайшие труды индийского героического эпоса были созданы в конце I тысячелетия до н.э.
Целых два тысячелетия они являлись для индусов главным источником знаний, мудрости, морали и нравственности, жизненной энциклопедией в широком понятии этого слова.
В «Рамаяне» и «Махабхарате» воплотились мифологические образы и сюжеты, которые создавались гениями из народа и находили свою сакральность в ведических текстах.
Малопонятные и эзотерические тексты Вед, которые тем более постоянно охранялись брахманами-жрецами, не были в широком доступе у простых людей. Народная фантазия придавала литературную форму сюжетам о героях и богах, их приключениям, поступкам и т.п. Поэтому само традиционное индийское мировоззрение развивается в этот период как бы в двух плоскостях в народно-эпической и учено-ведической. Это не умаляет ценности поэм как произведений, раскрывающих мировоззренческие проблемы, свидетельством чему является «Бхагавадгита».
Предмет диалогов в «Бхагаватгите» – самые важные нравственные понятия: бездействие и действие, долг, счастье, свобода. «Бхагавадгита» в эпической мифологической форме является философской вершиной эпоса и решает и осмысляет важнейшие проблемы мировоззрений. Поэтому этот текст стал со временем самостоятельной книгой, приобретшей положение священной в кришнаизме – одном из ответвлений индуизма.
Человек в философии Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ граница между живыми существами и богами оказывается проходимой и подвижной. Только человеку присуще стремление к свободе, к избавлению от страстей и пут эмпирического бытия с его законом сансары-кармы.
Упанишады оказали огромное влияние на развитие всей философии человека в Индии. В частности, велико их влияние на учения джайнизма, буддизма, индуизма, санкхьи, йоги. Это влияние сказалось и на взглядах известного индийского политического деятеля М.К.Ганди.


3