Поиски первоначала в Милетской школе

Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о поиске первоначала всего сущего в философии представителей Милетской школы.
Актуальность этой темы обусловлена тем, что натурфилософский период в античной философии, к которому относится и Милетская школа, представляет собой истоки философской мысли. Именно в эту эпоху осуществляются первые попытки объяснить те или иные явления в окружающем мире не с точки зрения религии или поверий, а путем наблюдения, обдумывания, выявления характерных черт, обобщения информации. Наиболее видными представителями античной натурфилософии были представители Милетской школы. Также, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – выявить основные особенности поиска первоначала всего сущего в философии представителей Милетской школы.
Задачи работы:
Изучить особенности поиска первоначала всего сущего в ранней античной философии.
Изучить философские взгляды представителей Милетской школы – Фалеса, Анаксимена и Анаксимандра.
Объект изучения – древнегреческая философия натурфилософского периода.
Предмет изучения – особенности поиска первоначала всего сущего в философии представителей Милетской школы – Фалеса, Анаксимена и Анаксимандра.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
1. Особенности поиска первоначала всего сущего в ранней античной философии
В Древней Греции к VII-VI вв. до н. э. постепенно сформировалось экономически развитое рабовладельческое общество. Формировались города-полисы, развивалось законодательство, развивались мелкие индивидуальные хозяйства, разделение труда. Античное общество отходило от древних традиционных родоплеменных порядков, происходило закрепления понятия частной собственности. Культура этого времени это культура общества, в котором главная роль отведена рабскому труду, хотя в некоторых отраслях, требовавших высокой квалификации, например, в художественном ремесле, был распространен и свободный труд.
Мировоззрения граждан греческого общества в этот период в большинстве своем сохранили те представления, которые были актуальны еще во втором тысячелетии до н.э. Мир все так же представлялся грекам населенным и управляемым разными сущностями, о которых народное творчество слагало красивые поэтичные мифы.
Мифологическое и религиозное толкование формирования и развития мира и окружающей природы древних греков со временем начало вступать в конфликт с накапливающимся бытовым опытом. Постепенно делала первые шаги наука. Все это привело к началу времени расцвета античной философии. Различные мудрецы пытались понять природу вещей.
Значительные социальные перемены привели к духовной революции, когда старые, основанные на мифологических и религиозных представлениях порядки теряли актуальность, а на их место приходило новое, более материалистическое понимание природы и общества. Этот процесс шел постепенно.
Значительное влияние на формирование античной философии оказала деятельность «семи мудрецов». Конкретный состав мудрецов до сих пор точно не известен, однако, точно известны четыре из них – Фалес, Солон, Питтак, Биент. Определенное влияние имела и лирическая древнегреческая поэзия, воспевающая житейскую мудрость, и ее представители – Фокилид, Хилон, Феогнид, Каллин, Клеобул и др.
Всю греческую философию, которая начала формироваться в VII-V века до н.э., можно разделить на несколько основных этапов.
Первый этап это становление, или рождение, древнегреческой философии. На первом плане в это время находилась природа, поэтому данный период называют натурфилософским, созерцательным. Это была ранняя философия, где человек еще не выделялся в качестве отдельного объекта исследования. Именно к этому периоду относится деятельность Милетской школы.
Второй период - расцвет древнегреческой философии (V - IV века до н.э.). В это время начался поворот философии от темы природы к теме человека и общества. Это классическая философия, в рамках которой сложились оригинальные образцы древней философской культуры.
Третий период (III в. до н.э.-IV в. н.э.) – это закат и даже упадок древнегреческой философии который был вызван завоеванием Греции Древним Римом. Здесь выдвинулась гносеологическая и этническая, а со временем и религиозная проблематика в форме раннего христианства.
Важнейшей проблемой античной натурфилософии стала проблема поиска первоначала всего существующего, т.е. чего-то постоянного, устойчивого, неизменного, что является субстратом или источником всех вещей, но при этом скрывается под видимой оболочкой меняющегося мира явлений.
Еще одной характерной чертой античной натурфилософии является игнорирование различий между «материальным» и «идеальным». Человек и общество в мыслях натурфилософов не выделены как самостоятельные темы, так как мир, общество и люди подчинены действию одних и тех же общих законов.
Для описания первого этапа развития древнегреческой мысли – натурфилософского, в научной литературе используется понятие «досократический».
«Досократики» это термин историко-философской науки Нового времени, обозначающий неоднородную совокупность философов Греции VII —V вв. до н. э., а также ближайших преемников этих философов, принадлежавшихк IV в. до н. э. и не затронутых действием новой, классической – «сократической» – философской традиции.
Натурфилософия это историческое понятие, которое обозначает философию природы, понимаемую как систему общих законов мироустройства. Натурфилософия возникает в эпоху античности как попытка понять фундаментальные закономерности и причины явлений природы.
Предмет натурфилософии это все доступные на данный момент знания о природе, которые мыслитель пытается объединить в целостную систему, которая основана на определенных принципах. К интересам натурфилософов относились вопросы космогонии, космологии, сущности движения, строения вещества. Разные натурфилософы рассматривали такие важные естественнонаучные понятия, как материя, субстанция, время, пространство, закон природы, движение и др

.
Философия натурфилософов развивалась как на востоке Греции — в ионийских городах Малой Азии, так и на западе — в греческих колониях Сицилии и Южной Италии.
Для восточных «ионийских» школ характерен эмпиризм, своеобразный натурализм, особенный интерес к разнообразию и специфике материального мира, тогда как суждения о человеке и обществе отходят на второй план. К этой ветви натурфилософской традиции принадлежит милетская школа, а также Анаксагор и Гераклит.
Для западных «италийских» школ натурфилософии характерна специфическая заинтересованность в формальных и числовых составляющих природы вещей, опора на доводы рассудка и разума, утверждения онтологической и теоретико-познавательной проблематики в качестве фундаментальных для философской науки. К этой ветви натурфилософии, в первую очередь, принадлежит Пифагор, пифагорейцы, Эмпедокл и элейская школа. В центре внимания всей философии натурфилософов — космос, мир — в понятии структурно организованной и упорядоченной целостности всего существующего. Космос не вечен и имеет происхождение во времени, буквально у него есть начало, рождаясь на свет из предшествующего ему беспорядка.
В качестве бытия космос в учениях натурфилософов сразу рассматривается в двух планах: космологическом – отражающем структуру и целостность мироздания в статике и космогоническом – представляющем мировой устройство в его динамике. На стыке этих двух дисциплин возникает центральная тема натурфилософской мысли — «природа» — в значении характера, естества, внутренней сути всех вещей, которая является также порождающим принципом их бытия.
Само рождение космоса представлялось происходящим само по себе из единого протовещества — вечного и бесконечного в пространстве.
Боги народной религии натурфилософами отождествлялись с «бесчисленными мирами», стихиями и светилами, устанавливался всеобщий характер физических законов, традиционное разделение небесного и земного впервые было поставлено под вопрос. С милетской школы начинается история европейской математики, физики, геометрии, метеорологии, географии, астрономии и биологии.
Вопросом о первоначале всего существующего и всеми связанными с ним натурфилософские проблемы решают и атомисты – сначала Левкипп и Демокрит, затем их последователь – Эпикур и эпикурейцы. Бытие, говорили атомисты, невозможно делить без конца. Должен быть некий не разделяемый предел. У вещества это атомы, у времени хроны. Современная наука отдает должное атомистам, которые при отсутствии теоретической и экспериментальной базы смогли прийти к идее атомарности веществ.
Еще одним важным представителем античной досократовской философии был Гераклит, живший в 540-480 гг. до н. э. Как и представители милетской школы, Гераклит был натурфилософом, то есть пытался объяснить различные процессы, происходившие в окружающей природе. Главное произведение Гераклита называлось «О природе», до наших дней дошло около 130 фрагментов этой работы.
Как и представители милетской школы, Гераклит выделил свою первооснову всего сущего в природе, и этой первоосновой являлся огонь. Все элементы природы, по мнению Гераклита, основывались на огне, в том числе ветер, молнии, гром и пр. Огонь был главным элементом окружающей природы и мира.
Особенностью взглядов Гераклита было то, что он в огне видел не просто первооснову всего, но также видел огонь как источник и основание динамики развития всего в природе. Мир, по Гераклиту, постоянно медленно изменяется, находится в процессе постоянного развития. Гераклит говорил, что мир «возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века, свершается это согласно судьбе».
Гераклиту также принадлежит такой принцип, как «все течет, все меняется» или «панта реи». Мир многообразен и изменчив благодаря изменениям, происходящим из-за того, что одна материя, умирая, порождает другую. В разных элементах природы он видел взаимосвязь, обусловленную противоположностью. Постоянная изменчивость мира связана с тем, что все в мире имеет свою противоположность. Кроме того, Гераклит считал, что все в природе предопределено, то есть, он был детерминистом.
Гераклита больше всего интересовал процесс движения в мире, процесс динамического изменения природы. Суть этого процесса он видел в борьбе противоположностей. Противоположности наполняют окружающий мир, у каждого явления есть противоположное явление, эти противоположности борются, что и обуславливает изменения в мире.
Другой важной школой античной досократовской философии является философская школа элеатов, основными представителями которой были Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс. В отличие от Гераклита, элеаты особое внимание уделяли не поиску первоосновы всего сущего, а вопросам бытия. Именно Парменид впервые применил сам термин бытия, ввел его в философскую мысль. У Парменида бытие это неподвижная и неделимая субстанция.
Парменид, также как и его ученик Зенон, как и современные ученые, анализируют мир событий и отсюда делал выводы, какими бы шокирующими для своего времени они ни являлись. Представителям школы Элеатов была характерна смелость в заявлениях.
Элеаты стали одними из первых, кто разглядел противоречия в окружающем мире, в бытии. Они вывели так называемые апории, или парадоксы. Такие апории были призваны показать, что в мире существует множество противоречий, которые нельзя однозначно разрешить. Само слово апория означает трудноразрешимую задачу.
Пифагореизмом называют направление в античной философии, связанное с деятельностью Пифагора и его последователей. Пифагор также рассматривал вопрос первоначала всего сущего, и такое первоначало он видел в числах. Под числами понимаются целые числа.
Пифагор внес огромный вклад в развитие математических наук, в развитие геометрии. Он видел идеальные пропорции в мире чисел, и находил такие же идеальные пропорции в реальном мире. Числовая гармония создает гармонию в мире. Пифагор указывал, что числа владеют вещами, понимая под этим то, что у каждой вещи ее свойства могут быть выражены в виде чисел