Основные проблемы танатологии
План
Введение........................................................................................3
Исследование танатологиии ее основных постулатов в медицине и философии. Суицидология......................................................6
Взаимодействие жизни, смертии бессмертия в мировых религиях........................................................................................13
Заключение...................................................................................19
Список литературы......................................................................22
Введение
Каждый из нас в своей жизни задавался вопросом смерти или, как говорят философы, конечности бытия. И в чем же тогда смысл жизни, если человек осознает, что он смертен? Для того, чтобы найти ответы на все интересующие нас вопросы духовной культуры человечества, необходимо "спуститься" в царство бога Танатоса и погрузиться в глубины древнегреческой науки танатологии. В мифологии Танатос изображался в виде крылатого юноши с погашенным факелом в руках, который не принимает даров единственным из всего греческого пантеона. Кроме того, любителям античной культуры хорошо известен миф о царе Сизифе, пытавшемся неоднократно обмануть бога смерти, за что был сурово наказан пожизненным нескончаемым трудом влачения огромного камня вверх. В наше нестабильное и ничего не гарантирующее время вопросы смерти как никогда актуальны — число самоубийц, подавленных недовольством жизни, с каждым днем увеличивается по нарастающей. Это сигнализирует нам о начале глобального цивилизационного кризиса, который запросто может спровоцировать самоуничтожение человечества, о значительном изменении ценностного отношения к феноменам жизнии смерти человека. Об этой теме размышляли представители мифологии и религии, философии и этики, искусства и литературы, педагогики и медицины. Танатология представляет собой обширнейший раздел медицины, в первую очередь, где детально изучаются и описываются процессы отмирания клеток в организме, наступление трупного окоченения.
Предметом нашего исследования выступает танатология как узкоспециальное интегративное направление научного знания, объектом является интерпретация смерти как физиологического и психологического процесса. Цель — проследить траекторию значимости танатологии для наукии человечества — порождает соответствующие задачи: рассмотреть все тонкости танатологии, раскрыть сущностные особенности суицидологии как примыкающей отрасли, а также проанализировать проблематику постановки вопроса о жизни и смерти в религиях мировых национальностей.
Говоря о проблематике смерти в философии, в первую очередь на ум приходит имя величайшего и скандального психоаналитика З. Фрейда и его учение о двух началах в человеке — Эросе и Танатосе, более известных как «инстинкт жизни» и «инстинкт смерти». Первый тяготеет любовными и либидозными позывами, второй неумолимо тянет во мрачную пучину эсхатологических импульсов. Выделяя их в природе человека, Фрейд руководствуется эволюцией всего живого, которое, достигнув пика своегоорганического существования, постепенно начинает обратный путь и, достигнув смерти, обретает неорганическую форму. Таким образом, желание сохранить и продлить свою жизнь непременно оказывается всего лишь влечением к смерти, а вся жизнь представляет собой арену борьбы Эроса и Танатоса. Жизнь воспринимается как миг, отпущенный человеку для того, чтобы он мог достойно подготовиться к смерти.
Танатос ведет к агрессии и деструктивному поведению, саморазрушению, энтропии, саморазложению и дезинтеграции, в то время как Эрос являет себя самотрансценденцией, самопревосхождением, целостным началом для становления Космоса. Известный британский философ, историк и теоретик цивилизационного подхода к обществу А. Дж. Тойнби рассматривал смерть как вполне искоренимое явление — чтобы ее победить, необходимо постоянно создавать новое. Не возрождать старое, а творить нечто уникальное, радикально отличное от предыдущих достижений. Кроме вышеперечисленных мыслителей, философией умирания интересовались психологи О. Ранк, Э. Беккер, К. Уилбер. Беккер подробно изучал страх смерти, Уилбер занимался проблематикой ее избегания. Они склонны утверждать, что для рождения следующего необходима смерть текущего. В результате их клинических наблюдений смерти и работы с умирающими даже самые консервативные науки начали признавать то, что хотя смерть нельзя увидеть в микроскоп, она тем не менее наблюдаема как психологическое явление, которое имеет большее значение для человека, чем просто конец его физического тела.
Мы олицетворяем собой общество, боготворящее молодость, и это отношение превращает любое усилие в имитацию. Немыслимые суммы денег тратятся на пластические операции, процедуры и манипуляции, красители для волос, кремы для тела, бесконечные ухищрения косметики и другие бесчисленные приемы в надежде выглядеть моложе и здоровее, чем мы есть в действительности. Такие методы маскировки не только считаются приемлемыми для предположительно зрелого человеческого существа, но поощряются и считаются нормальными и необходимыми. А размышлять о смерти в таком обществе считается, по меньшей мере, дурным тоном. Люди ведут себя подобно древнегреческим эпикурейцам, для которых жизнь отводится только на удовлетворение всевозможных человеческих потребностей, поэтому человеку некогда размышлять на темы конечности бытия. Но какой тогда толк в том, чтобы посвятить всю жизнь глупому потребительству? Осознание того, что человек живет на земле только один раз и смерть неизбежна, в известной мере стимулирует его активность, мотивирует на непредсказуемые поступки, постоянно возвращает его к вопросу о смысле жизни, о возможностях и способах осуществления своих способностей, своего призвания. Временные границы жизни человека, заставляют его действовать, принимать решения уже сейчас, а не откладывать их до мнимой бесконечности или попусту растрачивать свои силы. Конечно, в осознании своей конечности немало печальных моментов, но они могут смягчиться в случае разумения того, что человек оставляет после себя продукты творчества, которые могут пригодиться последующим поколениям. Подробнее все эти краеугольные моменты мы рассмотрим ниже.
1. Исследование танатологиии ее основных постулатов в медицине и философии. Суицидология.
Танатология известна издревле как учение о смерти, причинах, ее обусловивших, возникающих при этом механизмах и явных признаках. Первоначально она представляла собой раздел теоретической и практической медицины, направленный на мониторинг состояния организма в конечной стадии патологического процесса, трансформации и механизмы умирания, непосредственные причины смерти, клинические, биохимические и морфологические проявления постепенного прекращения жизнедеятельности организма.
Замечу, что сам термин «танатология» в обиход медицинской и биологической науки вклинился по предложению профессора И. И. Мечникова. У истоков танатологии стояли такие выдающиеся умы, как М. Ф. Л. Биша, Клод Бернар, Р. Вирхов, И. И. Мечников, Г. В. Шори др. В начале XX века танатологию было принято делить на общую, которая изучала статику и динамику смерти, морфологические и патофункциональные изменения, постмортальные явления, взаимодействие трупа с окружающей его средой, технику судебно-медицинского или патологоанатомического анализа трупа, и частную, которая рассматривала виды смерти, основные и непосредственные причины смерти при конкретных болезнях или состояниях и их диагностику на трупе, а также трупные явления, им присущие.
Главенствующим вопросом танатологии является этимология понятия смерти и в особенности изучение поведения умирающего человека, так как считается, что благодаря этому удастся решить проблему, как воспринимать приближение смертельного часа. В целом психологи и представители медицины солидарны с положением, что существуют две всеобъемлющие концепции смерти, помогающие понять одновременный процесс жизни и умирания: традиционная (классическая) и нетрадиционная (неклассическая). По мнению А. Демичева, классическая концепция склоняется к подходу в объяснении патологического процесса, согласно которому «нарушение жизнедеятельности проистекает вследствие деструкции какого-либо внутреннего фактора функционирования организма: органа, системы органов, клетки, молекулярных или биохимических структур и т.д.» [1; с. 27]. Такая позиция заимствована из рационалистических концепций европейской науки Нового времени. Конкретнее — к исследовательскому методу Р. Декарта, который провозглашал, что «жизнь в разных ее проявлениях существует как бы автономно от окружающих ее условий, а смерть наступает либо по причине полной «выработки» жизненных сил, либо из-за поломки одного из звеньев этого живого механизма» [5; с. 48].
Смерть в такой интерпретации является чем-то побочным и инородным, несущественным для самой жизни, наступающим внезапно и проистекающим исключительно из внешней среды, мгновенное и сиюминутное. «Жизнь и смерть — сосуществующие, но не взаимосвязанные начала. Подводя свою логическую итоговую черту в одном организме, жизнь возрождается в другом, но в целом она лишена более высокого смысла, нежели простое чередование старого и нового, и потому она обречена вечно оставаться погруженной в среду смерти. Смерть, энтропия — это более мощная истина бытия» [2; с
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. 58].
Неклассическая концепция предусматривает исследование всей системы факторов существования органической оболочки — как внутренних, так и внешних. По отношению к самому человеку — это целостный, объемный подход. Здесь велика роль отечественной традиции, идентифицирующей жизнь как универсальное, космическое явление, в первую очередь, идей Н.Н. Федорова и В.И. Вернадского. С мировоззренческой позиции Н.Н. Федорова смертная ограниченность нынешнего человечества примет попытки преодоления в будущем по мере совершенствования людей в процессе «общего дела» — «воскрешения отцов», иными словами — последовательного покорения стихийных сил природы и человеческой истории, включая достижение личностного бессмертия. Вернадский впервые сумел не только философски, но и научно скрестить воедино эволюцию жизни и эволюцию Космоса, представив жизнь в ее дочеловеческих (биосфера) и собственно человеческих (ноосфера) проявлениях как унитарный, закономерный и необходимый закон бытия. Конечность, ограниченность, смертность отдельных проявлений жизни есть условие восходящей самоорганизации – коэволюции.
Поэтому в неклассической концепции жизнь и смерть — это не только взаимодействующие, но и взаимодополняющие друг друга процессы. Смерть не одномоментна, но постепенно наступает по мере затухания той или иной точки во всей системе взаимодействия организма с миром. Такое «внешнее» угасание проявляется как накопление выключенных, недействующих точек внутри самой локальности, самогоорганизма.
«Итак, смерть множественна и распределена во времени», — сказано у французского структуралиста М. Фуко, — «это не абсолютная и привилегированная точка, начиная с которой время останавливается, чтобы повернуть вспять; она, как сама болезнь, обладает множественным присутствием, которое анализ может распределять во времени и пространстве» [7; с. 286]. Смерть наличествует в жизни, она как бы распределена внутри всего живого, но и сама заключена в биоактивной деятельности, конечная истина которой есть развитие, градация, т.е. жизнь. Смерть предполагает жизнь, начинается с жизнью и с жизнью же заканчивается. Конец жизни есть конец смерти, то есть умирания. Так называемый «circulus vitiosus» («порочный круг»).
Можно сказать, что жизнь, понимаемая в самом широком смысле, становится уже не естественной предпосылкой существования человечества, как в сократическую эпоху, а результатом, следствием сделанного человечеством выбора. В то время как смерть трактуется не только как гниение телесной органической оболочки и замирание сознания, а как результат разрыва всех зависимых от культуры связей человека с внешним миром — как «социальная смерть» — как результат изъятия человека из культурной плоскости.
Поэтому возможна даже социальная смерть в качестве первичного явления при внешнем физическом и психическом благополучии, что можно наблюдать, например, в случаях внезапных, не мотивированных на первый взгляд самоубийств. Этот пример напоминает состояние, пережитое великим русским писателем Л.Н. Толстым и гениально обрисованное им впоследствии в повести «Записки сумасшедшего»: «Я хочу заснуть, забыться и не могу. Не могу уйти от себя. /.../ Я вышел в коридор, думая уйти от того, что мучило меня. Но оно вышло за мной и омрачало все. Мне так же, еще больше страшно было. «Да что это за глупость, — сказал я себе. — Что я тоскую, чего боюсь». — «Меня, —неслышно отвечал голос смерти. — Я тут». Мороз подрал меня по коже. Да, смерти. Она придет, вот она, а ее не должно быть. Если бы мне предстояла действительно смерть, я не мог испытывать того, что испытывал, тогда бы я боялся. А теперь и не боялся, а видел, чувствовал, что смерть наступает, и вместе с тем чувствовал, что ее не должно быть. Все существо мое чувствовало потребность, право на жизнь и вместе с тем совершающуюся смерть» [16; с. 47].
При таком понимании феномены смерти и умирания становятся управляемыми процессами со стороны сознания. При жизни телесной оболочки и сознания смерть может быть осмыслена и пережита как предел социокультурной хайдеггеровской «вброшенности» человека в мир, как исчерпывающий итог его социального бытия. Смысл облегчающей симптомы терапии и заключается в искоренении социальной смерти посредством организации условий для максимально осознанного достойного исхода и регулирование компонентами этого процесса. Большинство специалистов в области медицины разграничивают 5 стадий: отрицание, гнев, попытку торговаться, депрессию, принятие; однако отмечают, что стадии не наступают с предсказуемым постоянствоми в строго выверенном порядке. Более того, они являются обычной реакцией на любую потерю, не только на смерть. Умирающий индивид в редких случаях следует четкой, ясно идентифицируемой схеме реакций, ведь организм каждого из нас сугубо индивидуален. У кого-то стадия принятия наступает сначала, сменяясь затем отрицанием; другие неоднократно переходят от стадии отрицания к стадии принятия. К ведомству сферы танатологии также относятся и проблемы отношения к смерти, поведения, связанного с погребением усопшего, со скорбью и трауром, моральные и этические проблемы эвтаназии, трансплантации органов, поддержания жизни, проблемы облегчения предсмертных страданий больного.
Обращаясь к идеям антрополога М. Шелера и экзистенциалиста М. Хайдеггера, теологи интерпретируют смерть, конечность человека, умирание и страх смерти как явления, в которых наиболее адекватно заявляет о своих особенностях сущность человека. Они обращаются к мысли Шелера о том, что только в обращении к смерти человек подлинно относится к собственной возможности бытия и указывает себе каждым переживаемым моментом своей жизни на стремительное урезание непрожитого пространства, демонстрируя таким образом возрастающее напряжение самореализации и самосовершенствования. Согласно концепции Шелера, уверенность человека в том, что он обязательно умрет, входит в саму внутреннюю структуру опыта, является неотъемлемым элементом "жизненного мира" и сознания.
Статистика подтверждает очень печальную картину, согласно которой в последние десятилетия во всем мире наблюдается тенденция к росту числа самоубийств. А надо сказать, что танатология включает в себя такое понятие, как суицид. Все это сообщает нам о глобальной проблеме упадка цивилизации, общемировой культуры, ущербных и непригодных социальных условиях, о которых говорили еще марксисты, охарактеризовывая природу и происхждение зла. Недостаток качественного образования и трудоустройства, воспитания гарантируют такой негативный результат. Далее я акцентирую ваше внимание на основных понятиях, связанных с характеристиками суицидального поведения.
Суцидология выступает как междисциплинарная область научного знания, изучающая причины суицидального поведения и пути его профилактики. Суицидология тесно связана с такими научными дисциплинами, как психология, психиатрия, физиология, философия и социология.
Центральным в суицидологии является понятие суицида (от лат. «себя убивать, уничтожать»); под ним понимают акт лишения себя жизни, при котором человек действует намеренно, целенаправленно и осознанно. В последние годы в литературе получил распространеие термин парасуицид, обозначающий преднамеренное поведение, которое повышает риск летального исхода. При парасуицидальном поведении осознанное намерение умереть может отсутствовать или являться амбивалентным (двойственным).
На просторах научного знания принято дифференцировать следующие формы суицидального поведения: суицидальные мысли (тенденции), суицидальные попытки и завершенные суициды. Под суицидальными мыслями подразумеваются мысли о смерти, суициде или серьезном самоповреждении. Суицидальные тенденции — более обобщающее понятие, которое включает как суицидальные мысли, так и суицидальные побужедния, когда человек испытывает внутренние позывы к самоубийству. Термин суицидальная попытка обозначает попытку нанести повреждение самому себе или совершить самоубийство, не закончившееся летальным исходом. Понятие абортивной суицидальной попытки апеллирует к случаям, когда индивид близок к тому, чтобы совершить суицид, но изменяет свои намерения непосредственно перед "коварным планом" суицидального акта. Наконец, под завершенным суицидом понимается смерть от нанесенных самому себе повреждений. В отечественной литературе широко применяется разграничение демонстративно-шантажного, самоповреждающего (парасуицидального) и истинного суицидального психического поведения. Демонстративно-шантажное суицидальное поведение намечает своей целью не лишение себя жизни, а демонстрацию субъектом этого намерения для привлечения внимания окружающих. попросту, для эпатажа, что очень характерно для постмодернистского самосознания. Самоповреждающее (парасуицидальное) поведение характеризуется нанесением самоповреждений, которые обычно проводятся с целью уменьшения переживаемого эмоционального напряжения — это касается незащищенных подростков, переживших неразделенную любовь или глумления со стороны сверстников. Истинное суицидальное поведение характеризуется последовательной реализацией обдуманного плана лишения себя жизни.
Этапы суицидального поведения. В суицидальном поведении принято выделять следующие этапы: предсуидальный этап, этап реализации суицидальных намерений и постсуицидальный этап – в случае, если предпринятые суицидальные действия не закончились летальным исходом.
Доктор психологических наук и профессор кафедры медицинской психологии и психофизиологии М. В. Зотов отмечает, что проведенное описание этапов суицидального поведения в известной степени носит условный относительный характер, поскольку длительность каждого из этапов и их клинико-психологические характеристики существенно различаются у разных лиц
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
