Общий ход развития средневековой философии

Введение

На сегодняшний день в эпоху, когда сознание многих людей представляет собой хаотическое нагромождение представлений, как работы клипового сознания, представляется актуальным занятие философией Средневековья с ее принципом единства и системного начала, несмотря на ее теологическое происхождение.
Еще совсем недавно философия Средневековья представляла собой в своем изучении конгломерат урезанных идей. Под философией Средневековья понимали в основном теологию. Философские вопросы, которые скорее были теологическими, сосредотачивались вокруг христианства. Это вопросы о понимании Троицы, о природе Христа, творения и т.д. Философия рассматривалась как служанка богословия. В частности, философы Нового времени довольно сильно принижали статус философии Средневековья, да и в современных оценках встречается такое примитивное понимание философии Средневековья.
Как отмечает В.А. Канке составить себе четкое представление о средневековой философии не просто. Необходимо ясно понимать, что философский потенциал средневековья заключен не в теологии, а в философской ее интерпретации.  Проблема заключается в выделении предметного поля философии, отделение его от теологии. Само понятие о том, что такое философия, калькировалось с понятием о ней в античности или в Новое время, и иным оно не мыслилось. Средневековое положение философии было наравне с пвсевдофилософией. Отдельные философы трактовали теологические идеи в духе античных мыслителей – Платона и Аристотеля. Христианская религия вступила в контакт с философией во II веке — как только среди обращенных лиц в христианство появились представители греческой культуры.
Философия как самостоятельное мировоззрение представляется проблематичным в эпоху Средневековья. Она напрямую зависит от теологии. Проблемное поле философии сосредотачивалось на теме отношения между Богом и человеком, на бытийном уровне. Например, для Августина не было разделения богослова, философа, мудреца одного от другого. Все отделы философии – гносеология, логика, онтология, этика, эстетика рассматривались в теологическом уклоне. Тем не менее, у философии периода Средневековья можно выделить собственное предметное поле, которое связано с разумом и сомнением.
Одним из этапов философии Средневековья является патристика.
В патристике обычно выделяют три этапа:
апологетика (II – III вв.), (греч. аpologetikos – защита), сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения;
классическая патристика (IV – V вв.), сформулировавшая философские принципы и основания христианского учения и систематизировавшая его;
заключительный период (VI – VIII вв.), стабилизировавший христианскую догматику.
На этом этапе развития философской мысли формируется целостное ядро философских представлений, непосредственно связанных с теологией. В патристике отчетливо прослеживается влияние эллинской философии, тем не менее, основанием философствования является христианское вероучение.
Вторым этапом средневековой философии является схоластика:
Выделяют следующие периоды в данном этапе.
1) ранняя схоластика (IX-XII вв.)
2) высокая схоластика (XIII-XIV вв.)
3) поздняя схоластика (XIV-XVвв.)
Целью данной работы является рассмотрение общего хода развития средневековой философии. В связи с этим ставятся следующие задачи:
1) дать общую характеристику философии Средневековья;
2) выявить специфику патристики как одного из этапов развития философии Средневековья;
3) выявить специфику схоластики как одного из этапов развития философии Средневековья.


1.Философия Средневековья: общая характеристика
Хронология западной средневековой философской мысли начинается со II в. и заканчивается XVI вв. Кроме этого, на Востоке также развивалась философия, тесно связанная с исламом и философской интерпретацией идей теологии с помощью аппарата античной философии, в частности, Аристотеля. Средневековая философия по преимуществу имела анонимный характер, доктринальные положения шли из поколения в поколение, и много имен до нас не дошло, которые внесли свой вклад в развитие средневековой философской мысли. Достаточно трудно порой зафиксировать авторство. Основной специфической особенностью философии Средневековья является теоцентризм, то есть акцентирование внимания на основной предмет познания философии – Бога. Бог признается высшей реальностью, а также причиной всего сущего. Теоцентризм имеет тесную связь с креационизмом, провиденционализмом, эсхатологизмом и другими основными концептуальными основаниями философии эпохи Средневековья. Средневековая философия отличается ретроспективизмом, т.е. обращением назад – признанием старых теорий приоритетней, чем новых теорий. Познаваемость мира имела ограниченное значение, вследствие догм о творении и откровения. Мир познавался путем веры в Бога, который полагался единственным подлинным бытием. Экзегеза, толкование божественного откровения признавалось единственным правильным методом познания Бога. Человек выделялся из всего творения, основным принципом признавалась свобода воли, которая давалась божественным предопределением. Главная цель жизни виделась в служении Богу, чтобы после окончания земного пути соединиться с Богом. Повседневная жизнь человека была ориентирована сотериологически, то есть выдвигалась задача личностного спасения души.
Таким образом, философия Средних веков в общем виде является религиозной философией. Основные положения христианского вероучения полагались вместе с тем и основными философскими положениями. Высшую ступень в иерархии познания в Средневековье занимала теология, как компендиум систематизированного знания. Философия напрямую зависела от религии. Теология излагала и защищала догматы христианского вероучения, а философии отводилось место с помощью доводов разума давать разъяснение догматам веры и делать их доступными для верующих.
Далее, в иерархизированно устроенном знании отводилось место свободным наукам – геометрии, грамматике, музыке, риторике, астрономии, диалектике.
Тем не менее, существовала проблема взаимосвязи философии и религии как проблемы взаимосвязи между разумом и верой. Возникал вопрос, каким путем лучше можно постигать Бога, и насколько это возможно. Существовали различные варианты ответа на него, такие как логическое рассуждение, мистическая интуиция или эмоционально-чувственное переживание.
Внутри философии существовали различные школы, которые спорили между собой по различным вопросам, но, тем не менее, оставался ряд тем, которые не затрагивались, так как они имели основополагающее значение. В первую очередь, отвергались доктрины, которые были тесно связаны с релятивизмом, так как за существованием Бога признавалось абсолютное значение. Отвергались материалистические доктрины – так как Бог идеален, также не принимались механистические доктрины, так как Бог и душа являются свободными сущностями. Если сравнивать мир и Бога, то Бог, вечность, душа – это бытие, которое в корне отличается от мирского природного мира. Тем не менее, мир можно понимать символически, и в этом смысле верующий мог посредством образного характера познания познавать Божественное существование.
Философское знание становилось не сразу, Отцы Церкви не сразу обнаружили, какие истины имеют соответствие с библейским откровением. С течением времени произошел отказ от пантеистических взглядов, от материалистических взглядов, от концепции эманации. Провозглашались спиритуализм, креационизм. В философии Средневековья продолжались споры между диалектическим способом познания и мистикой, споры о свободе воли, о статусе идеализма, его связи с реализмом, шли споры между волюнтаризмом и интеллектуализмом

.
Таким образом, спецификой философии Средневековья являются теоцентризм, постановка Бога в центр бытия. Смысл жизни усматривается в служении богу. Мир создан Богом из ничего – идея креационизма. Человек наделен Богом свободной волей к выбору между добром и злом.


2.Особенности патристики как одного из этапов развития средневековой философии
Патристика от греч. – отец, лат. pater, термин, который появился в 17-ом веке, его значение заключается в обозначении совокупности христианских авторов к.1 нач. 8 вв., их называли Отцами Церкви. Для Отцов Церкви характерна древность, святость жизни и ортодоксальность учение, далее добавили одобрение Церкви. С современной точки зрения в патристику могут входить не только авторы, чьи труды отличаются ортодоксальностью.
Под патристикой понимается некая доктрина построения культуры христианства, которая включает в себя множество ценностей религиозного плана и философского эллинского наследия. Патристика характеризуется тем, что в ней превалирует религиозный элемент над философски рефлексивным опытом. Спецификой патристика как историко-философского феномена является отказ от поиска истины, так как истина уже имеется. Истина дана в Откровении, в отличие от античной философии, где идут поиски истины. Задача патристики заключается в разъяснении и истолковании данной Богом истины. В силу сложившейся христианской традиции от философов требуется принятие догматов. Имеется устоявшаяся иерархия авторитетов. Сначала следует Откровение, затем Церковь, затем личный авторитет Отца Церкви.
Патристика представляет внутренне цельный и длительный этап рефлексии, по своим посылкам она похожа на религию, по объекту рефлексии соответствует теологии, по своим методам – философии. В Европе христианская теология является единственно признанной, как стиль философствования, ее основной характеристикой является подчиненное положение по отношению к разуму. Касательно периодизации принято не квалифицировать патристику как некое переходное звено, которое находится между античностью и средневековьем. Религиозная составляющая обеспечила патристике высокую степень внутренней цельности. Патристика генетическим образом связана с дальнейшим этапом развития средневековой философии – схоластикой, и внутренне намного ближе находиться к схоластике, чем античная философия. Тем не менее, патристика содержательно отличается от схоластики. Патристика зависит от культурных античных стереотипов, которые оказали свое влияние на каждого отдельно взятого представителя патристики.
Ориентированность на античную культуру сказывалась на плане риторического выражения, техническом использовании философских теорий. Отцы Церкви получали из античного наследия все то, что определяло интеллектуальную стилистику патристики. Современные исследователи полагают, что целесообразно рассматривать патристику как христианскую античность, а схоластику как христианское средневековье. Если начало патристики приходится на к. 1-ого века, то конец патристики приходится на Западе в 6-ом в. – это деятельность папы Григория Великого, на Востоке 8 в. деятельность Иоанна Дамаскина. Когда дело касается регионально-культурного сознания, то в качестве критерия разделения выступают греческий и латинский языки, которые в масштабе менталитета отражают различия между греческой и латинской патристикой. Восточная патристика характеризуется высокой теологической проблематикой и ориентацией на платоническую метафизику. На Востоке интенсивность догматико-церковной жизни была значительно выше, чем на Западе. Латинский Запад, который был объединен римской культурной традицией, проявлял намного больший интерес к проблемам индивида и социума, к антропологии и этике. Тем не менее, интерес к антропологической проблематике проявлялся и на Востоке – это Немессий, каппадокийцы. Тринитарные споры мало затрагивали Запад, а на Востоке пелагианская полемика – о соотношении свободы воли и благодати не имела резонанса. Периодизация патристики сочетает в себе регионально-языковые факторы и доктринальный критерий, которые в свою очередь имеют два плана – теолого-философский и догматико-церковный.
К ранней патристике кон. 1 – 3 –ого века принадлежат апостольские отцы и апологеты. Сочинения апостольских отцов тесно связаны с представлениями Нового завета, в них лишь приблизительно намечены основные вехи будущего теоретизирования. Апологеты, которые находились под влиянием стоического логоцентризма, предприняли первые шаги к построению христианской теории. К этому периоду относятся влиятельные гностические учения 2-ого века. Философская теология кон. 2-ого века Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген начинают освобождаться от влияния гностиков и переходит от апологетики к построению универсальных теологических схем. Происходит смена сопутствующих философских парадигм – стоицизм уступает место платонизму, аллегорический метод толкования Писания становится нормой в герменевтическом плане. Тем не менее, остается сильна апологетическая традиция. Патристика получает институциональное оформление в первых теологических школах – это Александрийская и Антиохийская школы.
Период зрелой патристики 4-5 вв. характеризуется теоретизированием и оформлением догматики. В нач. 4-ого века христианство признано государственной религией. Вселенские соборы привносят в теологию догматическое измерение. В ходе тринитарной и христологической полемики теоретизирование достигает своего расцвета. Начинают появляться теологические системы на основе неоплатонизма – это каппадокийцы, Псевдо-Дионисий Ареопагит.
В поздней патристике в 6-8-ом вв. теоретико-догматическая сторона патристики принимает форму канона. Активного теоретизирования не наблюдается, но идет комментаторство и систематизация учения – Леонтий Византийский, начинают проявляться мистические тенденции – Иоанн Исповедник, появляется усиленное внимание к аристотелизму – Иоанн Дамаскин. На Западе теоретизирование начинает приобретать переходные к схоластике формы – Боэций, Кассиодор.
Поле философской проблематики патристики непосредственно связано с понятийным аппаратом эллинской философии. Он оказался способен оформить как средство религиозный опыт христианского вероучения. Предать ему общее значение на данном этапе культурного развития. Таким образом, возникала христианская теология, космология и антропология. Тем не менее, ни одно понятие из эллинской философии не могло адекватно выразить реалии христианского сознания из-за того, что Священное Писание являлось источником истины и конечной инстанцией, где христианское теоретизирование было оформлено как экзегеза текста Священного Писания. Христианское теоретизирование как экзегеза, заимствовала свою методику через Филона Александрийского, что в свою очередь, требовало глубокого осмысления парадигм греческой философии. В результате осмысления парадигм греческой философии оформилось два основополагающих типа богословия – отрицательный, в виде апофатической теологии и положительный, в виде катафатической теологии. Платоновское Единое начало, стояло намного выше бытия и различий с помощью категорий. Таким образом, оно стало моделью для христианских представлений о непостижимости Бога. Традиционная апофатика, которая была у апологетов и развитая Оригеном, достигает своего апогея в версии неоплатонизма 4-5 вв. у Григория Нисского, а, также, у Пвсевдо-Дионисия Ареопагита. Персоналистки-ориентированный и ирррационалистический вариант апофатики Тертуллиана не получил своего развития, так как не отвечал спекулятивно-рефлексивным потребностям патристики