Объект и предмет социологии

Введение

Особенность научного знания заключается в наличии объекта и предмета изучения, то есть тех элементов материального и духовного мира, на которые направлен процесс познания. На первый взгляд, выявление объекта и предмета науки – это банальный вопрос, который, как кажется, не требует глубинного погружения в тему. Однако, на самом деле, при более пристальном рассмотрении у нас появляются первые сложности и трудности в описании сущности и формы объекта и предмета. Для ответа на этот вопрос требуется привлечение теоретического и даже чисто философского знания, позволяющего увидеть «корень» проблемы. Именно поэтому многие ученые, которые пытались и пытаются ответить на вопрос объектно-предметного определения, склонны к теоретизации изложения материала.
Говоря о социологии, мы испытываем еще большие сложности, поскольку ее объект и предмет пересекается с другими науками и имеет эфемерный и многозначный характер. Ведь если принимать распространенное мнение, что объектом социологической науки, к примеру, является общество, то можно «вступить» в поле другой науки, так как для истории, экономики, политологии, права, демографии объектом тоже будет выступать общество. Более того, как мы увидим, само понятие «общества» также в течение времени подвергалось разных дефинициям, то есть определениям. Если рассматривать общество как объект, то получается, что оно через отдельных людей, через исследователей, изучает само себя, что априорно делает объектно-предметную ситуацию усложненной. Все перечисленное делает проблему определения объекта и предмета социологической науки актуальной и злободневной и в наши дни.
Целью работы является выявление интерпретаций объекта и предмета в социологической науке.
Задачами работы выступают:
1. Рассмотрение теоретических оснований объекта социологии.
2. Определение теоретических оснований предмета социологии.
Размышления по обозначенной проблеме можно найти у таких зарубежных социологов, как П. Бергер, Э. Гидденс, Ф. Саттон, Дж. Ритцер, М. Буравой. Также эта проблема поднимается в работах таких отечественных исследователей, как О. Божков, А.В. Кошелев, Н.С. Смольников, Ж.Т. Тощенко. При рассмотрении работ данных авторов выявляется неоднозначность, выраженная в противоречивости позиции и мнений.

1. Теоретическое обоснование объекта социологии
Социология как наука обязана своему существованию французскому философу О. Конту, который в 1832 г. разработал термин «социальная физика». После выхода «Курса позитивной философии» в 1842 г. термин изменится и станет называться «социологией» – проект новой науки, изучающей систему общества1. При этом основатель нового научного знания поставил вопросы об объекте и предмете социологии, которые остаются актуальными и в современном теоретическом поле. Например, в отечественной социологии дискуссия насчет объекта социологии сложилась в 1960-1970-х гг. Она показала сложность ответа на поставленный вопрос, поскольку одни ученые отрицали саму постановку вопроса, другие – видели в объекте социологии, как и в других науках, «общество»2. Но ведь проблема в том, что общество является объектом изучения множества наук: у демографии – общество как объект сужается, представляя движение население и его структуру, у исторической науки – оно, наоборот, расширяется и рассматривается как совокупность многообразия человеческих отношений в прошлом. Тогда в каком фокусе общество предстает в рамках социологии?3
Объект социологии необходимо рассматривать с двух позиций: онтологической и гносеологической. С первой позиции объектом социологии выступает «нечто целостное, существующее вне и независимо от чьего-либо сознания»4. Именно с этой позиции на общество смотрели классики социологии: О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм. Общество понимается ими как существующая реальность, в которой человек ничего не значит – все детерминировано обществом, так как она считается системой, обладающей собственными правилами и коллективным сознанием5.
Иначе говоря, социология занимается тем, что изучает то, как общество изменяет нас, как эта система человеческих отношений воздействует на мышление и деятельность отдельных людей6. Тем самым, общество как объект социологии выступает абстрактной, но в то же время реальной конструкцией, которая включает и подчиняет индивидов.
Проблему определения объекта социологии осложняет еще факт многозначности данного понятия. Само понятие «общества» вошло в оборот научного знания лишь в XVIII в. (до этого оно заменялось «государством», «царством» и «ханством» и т.д.)7. Однако с течением времени «общество», вошедшее в научный обиход, пополнялось новыми значениями. Теперь в социологическом дискурсе оно может означать человечество, национальную группу людей, особую группу (например, «высшее общество») или сообщества в процессе исторического развития. Поэтому, с одной стороны, имеется интерпретация общества как абстрактной реальности, а с другой – множество действительно существующих объединений людей. Однако у всех этих понятий, определений и сторон есть общая характеристика – наличие взаимодействий между людьми8. Другими словами, общество – это и возможность контактов, и плод деятельности индивидов.
С гносеологической, то есть познавательной, позиции объектом социологии выступает «определенный фрагмент или срез действительности», в котором расположены люди9. Следовательно, объект социологии – это состояния отношений людей в данный момент времени, это проблемы, болезни, спады и подъемы, которые возможно зафиксировать путем научного анализа

.
В современной западной социологии также имеет место проблематизация вопроса объекта исследования. В этом случае примечательны нетипичные размышления о публичной социологии американского социолога М. Буравого, в которой исследователь как субъект связывается с объектом, то есть обществом, которое он представляет10. При этом, по мнению М. Буравого, публичная социология предстает в двух формах: традиционная публичная социология и органическая публичная социология. Для первой формы характерна позиция социолога как стороннего наблюдателя, который описывает проблему и вбрасывает полученное знание на общественную дискуссию. Как правило, в этой форме в фокус внимания берутся проблемы явных групп, которые представляют мнение большинства. На наш взгляд, данная форма представляет чисто позитивистское направление, которое было описано ранее. Но вторая форма публичной социологии, наоборот, пытается оформить группы. Иначе говоря, социолог здесь актуализирует проблемы людей, давая им понять, что у них есть общие трудности и сложности, требующие решения, которое способен также предложить социолог. Однако предложение не подразумевает чистого социального проектирования – оно предстает перед этим же «сформированным обществом», которое в ходе дискуссии осознает себя. Органическая публичная социология дает возможность людям самим понять себя и свои проблемы. Поэтому она может работать с маргинальными объединениями и контргруппами, вытесненными на периферию социальной жизни без права голоса. Иначе говоря, общество через социолога в проекте публичной социологии М. Буравого актуализирует и осознает само себя, в результате чего граница между субъектом и объектом социологии постепенно размывается. Ведь, как подчеркивал З. Бауман, в отличие от естественно-научных дисциплин, в социологии имеет место совпадение субъекта и объекта исследования. Получается, что общество через социолога изучает само себя11. Социолог наблюдает за теми общественными явлениями, которые считаются нормальными в обыденном представлении, но в этом наблюдении он использует специальный язык. В любом случае, в социологических дисциплинах никогда случае нельзя исключать субъекта (то есть социолога) из процесса получения знания: ведь социолог может быть носителем определенного склада мышления, в соответствии с которым 1) выстраивается индивидуальный стиль исследования, 2) выбирается собственный методологический инструментарий.
Таким образом, по нашему мнению, в научных обсуждениях выделяется один объект социологической науки, рассматриваемый с двух аспектов. Через онтологический аспект объектом предстает общество как реальность, являющаяся средством и результатом человеческих коммуникаций. Через гносеологический аспект объект социологии – это интеллектуальный срез социальной жизни, то есть процесс выражения отношений между людьми. При этом особенность объекта социологии заключается в том, что он сливается с субъектом: общество познает через социолога само себя.
2. Теоретическое обоснование предмета социологии
Если в качестве научного объекта принято понимать познаваемое целое (как правило, под ним имеют в виду природу или применительно к социологии – общество), а предметом считается некоторая часть данного целого, которая дает о нем наиболее содержательное представление. Следовательно, предмет предстает уточнением того, что изучается наукой.
Как показывает историческое развитие социологической мысли, по мере все большего признания значимости для нее эмпирических исследований, утверждается мнение, что предметом социологии является, с одной стороны, результат теоретического познания социальной реальности, с другой стороны, результат ее эмпирического изучения. Получается, что предмет социологии – научное знание об ее объекте. Иначе говоря, это знание о том, что собой представляет познаваемая ею социальная жизнь, как и почему она существует. Таким образом, предметом социологии являются различные формы проявления социальной жизни и знания, полученные о ней12.
Если говорить конкретнее, то в классической социологии имеются следующие понимания объекта социологии:
• Огюст Конт считал, что предметом социологической науки являются законы общественного развития, которые, как и естественные законы, должны воздействовать на человеческое общество. Следовательно, изучая объект, человек одновременно познает реальность существования общества посредством открытия законов.
• Согласно Герберту Спенсеру, предметом социологии является общество как социальный организм, где дифференциация комбинируется с интеграцией благодаря природной эволюции его социальных институтов.
• Основатель французской социологической школы Эмиль Дюркгейм в качестве предмета социологии определял социальные факты, под которыми он понимал коллективные традиции, привычки, ритуалы, нормы, ценности и т.д.
• Для немецкого ученого, представителя понимающей социологии, Макса Вебера предметом социологической пауки выступают так называемые социальные действия, т.е. таких действия, которые сфокусированы на ожидания других людей.
• Для Карла Маркса предметом социологии является социум как органическая система, которая развивается в направлении целостности через революции и классовую борьбу.
Соотношение предмета социологии и предметов других наук проанализировал П.А.Сорокин. Предметом социологии, по его мнению, можно считать наиболее общие свойства явлений взаимодействия между людьми