Нравственность – объективная потребность общества.

Введение

Актуальность темы исследования. Формирование нравственности сегодня как никогда приобретает особую необходимость в связи с более развивающейся технократизацией общества, прагматизацией социального бытия, снижением уровня нравственных требований и многими другими причинами.
Данное положение усугубляется неопределенностью общественного реформирования, смещением сложившихся ценностных и смысловых ориентаций, нарушением моральных норм, изменением общественных ценностей.
В связи с вышеперечисленным задача нравственного воспитания имеет огромную значимость; ее крайне необходимо осмыслить на данный момент как одну из приоритетных
Тема нравственности современного российского общества волнует представителей всех сфер гуманитарного знания, о чем свидетельствуют монографические труды, научные статьи, а также проводимые посвященные этой проблеме социологические исследования. На эмпирическом уровне и на уровне теоретического анализа констатируется вывод о нравственном нездоровье общества.
Из всего вышесказанного, можно сделать однозначный вывод о том, что тема исследования – это очень актуальная тема, исследованию которой и посвящена представленная работа.
Цель исследования – изучить нравственность как объективную потребность общества.
Для достижения обозначенной цели были поставлены следующие задачи:
рассмотреть понятие «нравственности;
охарактеризовать состояние нравственности в российском обществе;
раскрыть возрождение нравственности как объективной потребности общества
Теоретической базой исследования послужили научные труды отечественных и зарубежных авторов, посвященных теме исследования; материалы научных конференций и семинаров по данной тематике.
Данная работа состоит из введения, основной части, которая в свою очередь, состоит из перечня ознакомительных вопросов, по которым проводилась основная аналитическая работа, заключение и списка использованной литературы


1.Понятие «нравственности»

Следует отметить, что специфичность нравственности как явления объективной и субъективной реальности часто порождает противоречие в толковании данного понятия, а многогранность и сложность данного психологического феномена, не могут дать бесспорного, и тем более исчерпывающего определения.
Традиции осмысления феномена нравственности были заложены в философии Востока и античной Греции, но концептуальную форму решение проблемы приобрело лишь в Новое время.
Родоначальник немецкой классической философии И. Кант видит в нравственности свободное личностное осознание должного. Содержание должного раскрывается в категорическом императиве: «...поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна стать всеобщим законом природы».
Что или кто обязывает человека к такого рода долженствованию? В основе нравственного закона, по мнению И. Канта, лежит принцип свободы. Это значит, что осознание долга следует понимать как акт свободного выбора, который совершает человек, руководствуясь разумом. Я должен. Должен исключительно потому, что я - человек. Этот внутренний закон долженствования, звучащий в голове разумного существа, есть голос нашей совести.
Во многом созвучен И. Канту В.С. Соловьев, который также связывает нравственность с осознанием долга, уточняя при этом, что свой долг человек осознает и по отношению к тому, что ниже его, и по отношению к тому, что равно ему, и что выше его. Формой осуществления долга выступает добро.
В. С. Соловьев поясняет: «Говоря проще, человек может делать добро помимо и вопреки всяких корыстных соображений, ради самой идеи добра, из одного уважения к долгу или нравственному закону. Вот кульминационная точка нравственности...».
Такие понятия, как нравственность, мораль, этика, в обыденном сознании воспринимаются как синонимы (и не мудрено – этимологически данные категории означают одно и то же – нрав, нравы). Однако многие авторы наделяют их различным содержанием. Так, по отношению к нравам мораль выступает в качестве должного, нравственность в качестве сущего, а этика в качестве науки о двух первых. Существуют и иные определения; например, нравственность понимается как категория, относящаяся к состояниям души, а мораль – к внешнему поведению, поступкам человека.
А.В. Иващенко дал следующие трактовки понятию «нравственность». Нравственность - важнейшее индивидуально-личностное качество человека. Оно вытекает из того, что человек должен выполнять принципы и нормы морали, определяемые социоприродной реальностью, но понимать при этом необходимость делать это независимо от особенностей социальных групп, живущих и действующих в данном обществе.
Нравственность - это позиция бескорыстия, самоотвержения в человеке стремления получить выгоду, один из регуляторов человеческого поведения, показатель его поступков и действий. К нравственности неприложима формула «цель оправдывает средства»: как нет средств, которые ведут к нравственности, так и сама нравственность не может быть средством. Нередко в современном обществе некоторые люди убеждены, что они владеют моральной истиной, нравственно оправдывают себя, своё поведение. Хотя в реальной жизни человек следует только тем моральным принципам и нормам, которые он внутренне одобряет, считая наилучшими в своих действиях и поведении.
Итак, как отмечает И.Ю. Рыбникова, в понимании нравственности отчетливо обозначены два момента: во-первых, нравственность есть внутренний закон, требование, предъявляемое человеком к самому себе, и, во-вторых, нравственность есть идеал, к достижению которого должен стремиться каждый.
«Ни для кого нет сомнений, пишет уже наш современник В. Лега, что человек - это нравственное существо. Не в том смысле, что человек - хорошее существо, а в том, что человек - это существо, которое подчиняется нравственным требованиям: он совершает поступки, оцениваемые как хорошие или плохие. И человек может испытывать угрызения совести, если совершил поступок, как оказывается, недостойный его. Но угрызения совести возможны лишь в том случае, если существует идеал, которому мы все должны следовать. Этот идеал называют нравственным законом»
Итак, по мнению И.А. Лукиновой, С.Ю. Титова, жизнь людей в обществе подчиняется не только правовым, но и нравственным регулятивным принципам.
По Г. Гегелю, нравственная субстанция немыслима без социально сращенной жизни людей, т.е. феномен нравственности возможен только в обществе, во взаимоотношениях людей, их отношении к природе, к Богу, а такая жизнь требует, чтобы личная добродетель стала всеобщим принципом человеческого бытия. Человек, если он духовно и нравственно воспитан, принимая то или иное жизненно важное решение, как правило, исходит не из соображений внешнего порядка (корысть, карьера и пр.), а исключительно из веления долга. Духовно-нравственный человек наделен чуткой совестью, которую по праву аллегорически можно назвать удивительной способностью самоконтроля.
Владимир Соловьев, характеризуя нравственное начало человека, очень хорошо сказал, что оно «предписывает нам заботиться об общем благе, так как без этого заботы о личной нравственности становятся эгоистичными, т.е. безнравственными. Заповедь нравственного совершенства дана нам раз навсегда в Слове Божьем и дана, конечно, не для того, чтобы мы ее твердили как попугаи, или разбавляли собственною болтовнею, а для того, чтобы мы делали что-нибудь для осуществления в той среде, в которой мы живем, т.е

. другими словами, нравственный принцип непременно должен воплощаться в общественной деятельности».
Основным проявлением нравственной жизни человека является чувство ответственности перед обществом и самим собой и вытекающие из него сознание вины и покаяния. Таким образом, нравственность – это и определенная сторона объективных отношений людей, их поступков и в то же время форма сознания.
В. В. Чешев выразил свою точку зрения на такие вопросы как: «Если нравственные начала принципиально важны для индивида, определяют его поведение и отношение к нему других людей, то должны ли они быть столь же важными и для системной организации общества? Может ли организация общества быть безразличной к нравственным началам человеческой жизни, или же общественные отношения также содержат в себе нравственные принципы, поддерживают и воспроизводят их?» С его точки зрения, ответ на этот вопрос очевиден: общество всегда принимало и принимает участие в формировании нравственных (как и безнравственных) начал в поведении человека. Всегда есть некоторый баланс сил добра и зла, удерживающий общество от распада и деградации, ибо в конечном счете если побеждает жизнь, то побеждает добро. Так думает человек, верящий в нравственные начала, даже если в отношении к нему они попраны в полной мере.
Ю. Камаева, К. Селиванова отмечают о том, что каждому обществу свойственна система нравственных норм и ценностей, являющаяся неотъемлемой составляющей духовной жизни данного социума, обуславливающая поведение людей и их взаимоотношения - межличностные, групповые, социальные.
Нравственные ценности заключают в себе общественное мнение, выражающее сложившиеся в данной нации или государстве представления о высших ценностях бытия: добре и зле, справедливом и несправедливом, любви, счастье, чувстве долга, чести и совести — образующих личностную парадигму морального облика человека, общества в целом. Соответственно нравственные ценности представляются базовыми понятиями морали как одной из форм общественной воли и сознания.
Нравственность проявляется в отношении человека к семье, своему народу, Родине, другим народам. Основным проявлением нравственной жизни человека является чувство ответственности перед обществом и самим собой и вытекающее из него сознание вины и покаяния. Нравственность предполагает относительную свободу воли, что обеспечивает возможность сознательного выбора определенной позиции, принятие решения и ответственности за содеянное.
Интересна позиция Г.П. Куликова, который отмечает о том, сегодня нравственность является концентрированным выражением и завершением всех наших поисков и исканий, надежд и разочарований. Нравственность - широкое понятие, охватывающее собой и образ нашей жизни, и наши поступки и деяния, и наши организации, но прежде всего - наше сознание, его содержание и форму.
Нравственность, нравственное сознание, является наиболее распространенной и эффективной формой регуляции общественной жизни, которая позволяет добиваться стабильности и порядка даже в тех случаях, когда политика и право перестают оказывать свое воздействие.
С.З. Гончаров под нравственностью писал, что следует понимать реальные отношения между людьми не по поводу собственности, публичной власти и т. п., а по поводу признания равноценности их достоинства независимо от пола, национальной принадлежности и социального положения.
Именно с такого признания начинаются взаимное доверие, солидарность, взаимопомощь, верность, ответственность, служение и самоотверженность. Так гармонизируются личные и всеобщие интересы, а согласие в душах на основе нравственных повелений ведет к принятию общей цели и добровольной ее реализации, к согласованности внешних действий и к дружной кооперации совместных усилий в общем деле. Нравственные повеления даруют интеграцию сознания граждан.
В. В. Чешев выражает такую позицию. С его точки зрения, общество, лишенное нравственности, утрачивает системообразующее начало, дающее ему способность поддержания жизни в ее культурных формах. Единственным возможным способом социальной организации становится в таком случае фашизм с его расовым разделением и культом смерти.
Сказанное позволяет заключить, что нравственность – это исторически сложившаяся система неписаных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков.
В современных условиях нравственность начинает занимать ведущее место в культуре. Она все сильнее оказывает свое влияние на право и политику, придавая им обоснование, смысл и целесообразность.


2.Состояние нравственности в российском обществе

Ю. Камаева, К. Селиванова отмечают о том, что в настоящее время нравственность современного общества падает и регрессирует. Сейчас это подтверждает не только теория, но и повседневная практика, а она, как известно, является главным критерием истины. В мире все в большей степени растут такие негативные явления, как алкоголизм, наркомания, проституция, эгоизм в различных формах своего проявления. К таким нравственно-отрицательным феноменам ведет множество факторов. Первое место здесь занимает тяжелое экономическое положение людей - безработица, нищета, голод. Да и государство, которое обязано вести нравственное воспитание своих граждан, особенно подрастающего поколения (через школы, вузы), не справляется с данными функциями и пускает это важнейшее дело на самотек. В мире мало найдется государств, имеющих нравственную программу, основанную на достижениях современной этики
С.З. Гончаров выразил такую точку зрения. В современном обществе развитие техносферы стремительно опережает духовно-нравственное развитие людей. Производство капитала использует человека не по назначению, вопреки его универсальности, субъектности и духовности. Экономикоцентричность, установка на прибыль любой ценой разлагают нравственные устои общества и тем самым ведут к деградации верхов и низов. Поскольку нравственность есть чистая форма выражения человеческой общности, с ее разложением разрушаются культура, хозяйство, политика и правосознание
М.В. Зубова также пишет о том, что современное состояние российского общества можно охарактеризовать как кризис нравственности и упадок морали. Такое положение дел усугубляет дальнейшее развитие общества, поскольку подрастающее поколение остается без ориентиров в мировоззренческом и культурном смысле.
О.Т. Богомолов также отмечал, что нарушение норм морали, представлений о социальной справедливости, гражданской чести и ответственности мы встречаем на каждом шагу.
Не удивляет также и тот факт, что по итогам проведенных социологических опросов мы воспринимаем проблему падения нравов как одну из главных в современном обществе: разрушение нравов, несомненно, является опасной и неблагоприятной социальной тенденцией.
Деградация норм нравственности и морали в рамках современного общества рассматривается многими науками и междисциплинарными исследованиями.
Например, в психологии описывается становление и развитие нравственного сознания как долгий и противоречивый процесс.
Социологией было показано, что в конце XX века – начале XXI общество, которое сначала переживало перестройку, а следом и кардинальные реформы, постоянно подвергалось духовным кризисам и, как следствие, характеризовалось отсутствием во всех сферах жизни нравственных ориентиров, ценностей, целей и этических норм поведения