Н.Я.Данилевский «Россия и Европа»
Введение
Актуальность работы. Произведение Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» поднимает такие важные для современного мира проблемы как взаимодействие России и Европы, определение национальной идентичности русского народа, навязывание западной цивилизацией своей модели развития, нарушение мирового порядка, единство славянства и некоторые другие. Работа Николая Яковлевича поможет дать ответы и на актуальные вопросы современности.
Цель работы – реферирование труда Н.Я. Данилевского «Россия и Европа».
Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:
Рассмотреть биографию Н.Я. Данилевского и историю создания произведения «Россия и Европа».
Проанализировать произведение «Россия и Европа» и выявить с нем главные мысли.
Выделить сильные и слабые стороны произведения «Россия и Европа».
Николай Яковлевич Данилевский родился в 1822 году в Орловской губернии в семье заслуженного генерала. Образование юный Николай получал Александровском лицее, а затем был вольнослушателем в Санкт-Петербургском университете, ходил на лекции на факультет естественных наук. В университете Николай изучал ботанику, но также увлекся социалистической теорией. В 1849 году Данилевского арестовали по делу Петрашевского и отправили в Петропавловскую крепость. Уже через несколько месяцев Николая освободили от суда, но выслали далеко от столицы.
В 1853 году Николай Данилевский участвовал в ученой экспедиции по Волге и Каспийскому морю, а в 1857 году – на Белом море и Ледовитом океане. Данилевский с другими специалистами исследовал возможности рыболовства в указанных территориях. После Николай Яковлевич совершил ещё несколько таких поездок уже по европейской части России и разработал законодательство в области рыболовства.
В 1864 году Данилевский поселился в Крыму и занялся написанием философских трудов. В Крыму Николай Яковлевич познакомился с такими известными людьми как И.С. Аксаков, Л.Н. Толстой и Н.Н. Страхов. Н.Я. Данилевский продолжил в Крыму заниматься ботаникой и заведовал Никитским Ботаническим садом. Николай Яковлевич также создал труд, в котором опроверг теорию Дарвина.
Его главное произведение впервые было напечатано в литературном и политическом ежемесячном журнале «Заря» под названием «Россия и Европа: взгляд на культурно-исторические и политические отношения славянского мира к германо-романскому». При жизни Николая Яковлевича было опубликовано лишь одно отдельное издание этого произведения – в 1871 году; ещё два вышли вскоре после его смерти – в 1888 и 1889 годах. Николай Яковлевич Данилевский скоропостижно скончался в 1885 году в городе Тифлис в одной из своих научных поездок и похоронен в своем имении в Крыму.
Сочинение Н.Я. Данилевского вызвало неоднозначную реакцию общественности. На Западе труд русского философа оценивают преимущественно положительно и ставят его в один ряд с такими великими учеными как А. Тойнби и О. Шпенглер. Николая Яковлевича называют «пионером» цивилизационного подхода. «Россию и Европу» перевели на несколько европейских языков и публиковали в различных странах.
В Российской империи труд Н.Я. Данилевского не получил такой распространенности и с 1895 года долгое время не переиздавался. Мы можем встретить и негативные высказывания по отношению к сочинению Николая Яковлевича. С резкой критикой выступил известный философ В.С. Соловьев, назвав «Россию и Европу» «литературным курьезом», а представленную в книге теорию «ползучей». При этом невозможно отрицать влияние Н.Я. Данилевского на развитие всей философской мысли. Его работа оказала влияние на «формирование взглядов О. Шпенглера и А. Тойнби».
Теория культурно-исторических типов.
В своей работе «Россия и Европа» Н.Я. Данилевский создает собственную теорию культурно-исторических типов, лежащую в русле цивилизационного подхода к истории. Николай Яковлевич дает следующее определение культурно-исторического типа: «всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, довольно близких между собой для того, чтобы сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий». По мнению Н.Я. Данилевского не существует единой общечеловеческой цивилизации, а несколько культурно-исторических типов, каждый из которых самобытен.
Всего в историческом развитии человечества Н.Я. Данилевский выделяет десять культурно-исторических типов. Первые пять типов он называет «аутохтонными», так как они не только были первыми, но и образовались самостоятельно. К этим культурно-историческим типам Николай Яковлевич относит китайский, иранский, египетский, индийский и вавилонский (или халдейский или ассирийско-вавилоно-финикийский или древнесемитический). Следующие три культурно-исторических типа Н.Я. Данилевский называет однотипными, так как они в своем развитии сосредоточились лишь на одной сфере деятельности (культура, религия или политика). К таким культурно-историческим типам Николай Яковлевич относит греческий, еврейский и римский.
Наконец, Н.Я
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Данилевский выделяет и современные культурно-исторические типы, к которым мы относим аравийский (новосемитический) и европейский (германо-романский). Николай Яковлевич также говорит о существовании «неудавшихся» культурно-исторических типов, которые «погибли насильственной смертью и не успели совершить своего развития». К таким типам он относит перуанский и мексиканский (американские типы). Славянский культурно-исторический тип Н.Я. Данилевский также выделяет и посвящает ему отдельную главу своего произведения.
Николай Яковлевич и всем другим народам, не вошедшим в культурно-исторические типы, дает свою характеристику. Всего Н.Я. Данилевский выделяет три роли, которые может выполнять народ. Первая роль выпадает культурно-историческим типом – это положительная, созидательная деятельность. Вторую роль Н.Я. Данилевский именует «бичами Божьими» – народами, которые «предают смерти дряхлые (томящиеся в агонии) цивилизации». Функция этих народов разрушительная, среди таких народов Николай Яковлевич называет турков, гуннов и монголов.
Наконец, третья роль, выпадающая народам, заключается в «служении чужим целям в качестве этнографического материала». В качестве примера такой роли Н.Я. Данилевский называет финские племена. Интересно, что некоторые народы могут сочетать в себе две первые роли – созидательную и разрушительную. К таким народам Николай Яковлевич относит аравитян и германцев.
Законы культурно-исторического движения.
Культурно-исторические типы по мысли Н.Я. Данилевского развиваются по определенным законам. Николай Яковлевич сравнивает культурно-исторический тип с живым организмом, который рождается, развивается, расцветает и наконец умирает. Помимо этого, Н.Я. Данилевский говорит о наличии пяти «законов исторического развития».
В первом законе содержится определение культурно-исторического типа. Культурно-историческим типом может называться тот народ, который вышел из младенчества и способен к историческому развитию. Согласно второму закону для зарождения и развития культурно-исторического типа народ должен пользоваться политической независимостью. Третий закон говорит о том, что культурно-исторический тип не может передать начала своей цивилизации народам другого типа.
Н.Я. Данилевский подробно описывает третий закон развития, отмечая, что передача цивилизации невозможна, но воздействие цивилизации на другие народы возможно. Николай Яковлевич выделяет три способа, благодаря которым цивилизация может распространяться. Первый способ носит название пересадки – «передача» цивилизации посредством колонизации. В качестве примеров Н.Я. Данилевский приводит Великобританию и Австралию, финикийцев и Карфаген. Второй форме Николай Яковлевич дал название прививки, то есть «прививание» цивилизации другому народу специально. В качестве примера приводятся кельты и римская культура (привил Цезарь). Третья форма Н.Я. Данилевский описывает как «влиянию почвенного удобрения на растительный организм». В этом случае происходит заимствование одними народами опыта других народов, результаты такого заимствования всегда положительные. Примером такому влиянию служат влияние Греция на Рим, Рима – на Европу.
Согласно четвертому закону достижение полноты развития культурно-исторического типа возможно при разнообразии этнографического состава типа. Культурно-исторический тип не должен представлять собой «одно политическое целое», а составлять «федерацию или политическую систему государств». В пятом законе Николай Яковлевич сравнивает культурно-исторический тип с многолетним одноплодным растением, так как период цветения «относительно короток и истощает раз [и] навсегда их жизненную силу».
В пятом законе Н.Я. Данилевский выделяет в развитии каждого культурно-исторического типа период цивилизации. Под цивилизацией подразумевается период времени «в течение которого народы… создав, укрепив и оградив свое внешнее существование как самобытных политических единиц… проявляют преимущественно свою духовную деятельность… не только в отношении науки и искусства, но и в практическом осуществлении своих идеалов правды, свободы, общественного благоустройства и личного благосостояния». Период цивилизации у каждого народа длится недолго и сменяется либо «апатией самодовольства», либо «апатией отчаяния».
Период цивилизации очень короткий, но подготовительный (или этнографический) период, в который накапливаются силы для дальнейшего развития, очень длинный и может достигать тысячелетий. Для перехода к периоду цивилизации необходим мощный толчок, в случае с Грецией таким толчком были Персидские войны, а для Рима – Пунические. Н.Я. Данилевский также выделяет следующие состояния культурно-исторического типа: этнографическое, государственное и цивилизационное (культурное).
Славянский культурно-исторический тип.
Нами уже было отмечено ранее, что Николай Яковлевич Данилевский выделяет славян в отдельный культурно-исторический тип
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
