Миссионерская деятельность ордена Иезуитов до запрещения его деятельности в конце XVIII века

Введение

Актуальность. Призвание членов ордена Иисуса состоит в пропаганде и защите католической веры, миссионерстве, просветительной деятельности, католическом воспитании и образовании верующих. Миссионерская деятельность иезуитов представляет интерес с точки зрения их значительной роли в истории христианской религии. Орден иезуитов существует до сих пор, насчитывает огромное количество человек по всему миру. Благодаря возможности вести светскую жизнь, члены ордена имеют доступ к широкому кругу людей, что дает им возможность доносить свою миссию до людей, объяснять им предназначение человека на этой земле.
Всвязи с этим и представляется важным изучение вопроса о миссионерской деятельности ордена иезуитов. Деятельность ордена до его запрещения – это наша история, которую обязан знать каждый, а деятельность ордена после восстановления – это наше настоящее, находящееся в длительном формировании и развитии.
На основании темы данной работы сформулируем цель, которая состоит в определении миссионерской деятельности ордена иезуитов до запрещения их деятельности в конце XVIII в.
Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач:
- рассмотреть возникновение общества иезуитов;
- исследовать общество Иисуса в период наивысшего расцвета.
Из указанных целей и задач следует, что объектом данной работы является общество иезуитов, а предметом – деятельность общества до ее запрещения в конце XVIII в.


1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОБЩЕСТВА ИЕЗУИТОВ
Исследование миссионерской деятельности иезуитов до запрещения их деятельности в конце XVIII в. непременно наталкивает нас на рассмотрение истории возникновения ордена, благодаря чему возможно установить его цель его создания.
В рамках студенческого общества в 1534 г. Игнатий Лойола и его друзья решили образовать миссионерское общество, отказавшись от всего, кроме денег, необходимых им для осуществления своих миссионерских целей. Сила, воля и желание Игнатия вершить судьбу мира не насильственным путем (крестовыми походами), а путем миссий присоединения, способствовали тому, что в 1540 г. папа Римский подписал устав новообразовавшегося ордена Иисуса. Верховным начальником ордена был выбран Игнатий.
Новый орден, обязанный путем специальной клятвы верности к безусловному повиновению папе, получил название «Дружина Иисуса». Общества обязано было нести службу на всех территориях внутренних и внешних миссий. Задачей ордена было обращение людей, ушедших из покрова церкви, путем воспитания в людях христианского учения и внедрения заповедей и символа веры.
Главная цель существования человека, по мнению основателя ордена Игнатия Лойола, состоит в хвалении, почитании и служении Господу Богу. Именно это и пытались в своих миссиях донести члены ордена.
В основу миссионерской деятельности иезуитов была положена «теология приспособления» с принципами аккомодации, ассимиляции и культурного взаимодействия, принципом которого стало стремление войти в общество неверных, а выйти из общества верующих. Политику ордена иезуитов среди не приверженных христианской вере народов можно охарактеризовать как признание отсутствия универсализма в евангелической деятельности в чужеродной среде. В результате чего миссионеры уделяли внимание к местным традициям, выражали снисходительное отношение к «языческим грехам» (идолопоклонству, ритуалам), что оправдывалось незнанием основ христианской веры.
С самого начала иезуиты действовали по правилу равенства власти и веры, что выражалось в стремлении сначала заручиться поддержкой правящей верхушки

. Таким образом, члены общества в каждом новом обществе, куда они приезжали со своей миссией, для начала стремились обнаружить того, кто обладает властью, знаниями и богатством, наставляли его в католической вере путем проповедей и обучения. Это делалось с той целью, чтобы через новообращенных влиятельных лиц легче было воздействовать на широкие массы населения.
Определяя традиционный подход к миссионерской деятельности как путь личного спасения человека, сопряженного с мученичеством, члены общества иезуитов разрабатывали собственную «технику» и «стратегию» христианизации язычников. Впоследствии это выразилось в становлении науки о миссионерстве – миссиологии.
Таким образом, члены ордена иезуитов, организованного как сообщество миссионеров, должны были ехать куда угодно и жить везде «для блага душ и для распространения веры», повинуясь Римским папам, «какие бы поручения они нам ни давали; хотя бы они послали нас к туркам или к другим неверным, даже в самую Индию или к еретикам лютеранам, схизматикам и правоверным».
Еще в 1539 г. Игнатий Лойола написал программу миссии, согласно которой иезуиты должны выступать перед массами как народные законоучители, народные проповедники, как духовники, руководители духовных упражнений, как организаторы широкомасштабной церковной благотворительности, как вестники духовных миссий.

2. ОБЩЕСТВО ИИСУСА В ПЕРИОД НАИВЫСШЕГО РАСЦВЕТА
Этот период включает в себя деятельность ордена до его запрещения в 1773 г. До конца XVIII в. миссионерская деятельность ордена Иисуса, помимо самой Европы, разворачивалась в основном в испанских и португальских колониях, а также в Индии, в Японии, в Китае, в Эфиопии, редукции в Парагвае и др. Кратко коснемся истории их миссионерской деятельности в перечисленных странах.
В Индии трудами иезуитов во главе с Франциском Ксаверием в начале своего миссионерского пути в XVI в. основали иезуитскую миссию и, проповедуя по составленному ими краткому катехизису, за несколько лет крестили тысячи человек. На эти годы приходится проповедническая деятельность Ксаверия среди «ловцов жемчуга», рыбацких племен на юго-востоке Индии, массово крещенных в 1536 г. францисканцами, первыми прибывшими в этот регион с христианской миссией. Иезуитами было открыто множество школ.
С миссионерской деятельностью в Индии связано имя Роберто не Нобили, который для того, чтобы быть ближе к индусам, чтобы иметь возможность быть принятыми ими за члена их общества, надел желтую одежду, побрился и принял решение стать членом индийского кастового общества. Ознакомившись с индуистскими священными книгами и выучив тамильский язык и санскрит, Нобили составил для индусов около двадцати сочинений катехизаторского характера (на санскрите, телугу и тамильском языке), где христианские идеи были выражены понятными для индусов терминами. Как уже было сказано нами ранее, Нобили действовал по принципу «где власть – там и вера», проповедуя сначала среди брахманов, которые пользовались высшим авторитетом. По преданию, ему удалось обратить в христианство около 100 тыс. человек, для неофитов он построил церковь по образцу индуистских храмов. Нобили разрешил принявшим крещение брахманам соблюдать некоторые индуистские ритуалы и сочетать кастовые одеяния с христианской символикой. Однако эти методы в Риме вызывали долгие дискуссии.
В Японии первым миссионером стал также Франциск Ксаверий, прибывший туда из Индии