Литература Древней Греции

Введение

На границе XX века зарубежная литература приобрела глубокий смысл и была на вершине драматического искусства. Драматургию того времени современники назвали "новой драмой", тем самым, объясняя характер свершившихся в ней перемен. "Новая драма" была окружена атмосферой культа науки, потому как в то время философия и психология набирала обороты в своем развитии, открывая все новые сферы жизни. Новая драма вбирала в себя новые стилистические приемы, вводила новые жанры, трактовала по другому классику. Эксперименты в новой драме используют многие писатели того времени.
Мифологию воспринимают как отдельный язык, и античные герои стали очень часто появляться в произведениях того времени. Образ Антигоны стал появляться в пьесе Брехта, в драме Леопольдо Маречаля, в драме словенского писателя Доминика, в драме пуэрториканского писателя Луиса Рафаэля Санчеса, в драме Атола Фугарда, в пьесе Януша Гловацкого, в опере Микиса Теодоракиса, романе французского писателя Анри Бошо и многих других произведениях того времени. Многие писатели прониклись образом Антигоны, и в своих произведениях выразили свое отношение, расширив его до пределов широкого понимания.
Глава 1. Антигона – как собирательный образ в литературе.

Возникновение образа Антигоны.

В древнегреческой мифологии Антигона была старшей дочерью Эдипа и Иокасты, а Эдип был царем Фив. Антигона была не единственным ребенком, у нее была сестра Исмена и два брата Этеокл и Полиник, которые в последствии стали царями Фив, каждый в свое время. Когда Эдип был в добровольном изгнании в городе Аттике, Антигона последовала за ним, а когда отец умер, она вернулась обратно в Фивы. Антигона также была невестой Гемона, сына царя Креонта.
Ее брат Полиник погиб при участии в походе семерых против Фив, но Креонт, который был объявлен новым спасителем Фив, запретил хоронить его. Антигона все же похоронила тело брата в тайне от нового царя. Существует и другая версия, в которой Антигона лишь присыпала тело брата песком и совершила возлияния. По одной из версий, Антигона делала это с вдовой брата Аргией. В последствии место, где она тащила тело Полиника к костру Этеокла, называлось Волок Антигоны. Креонт, узнавший, что Антигона ослушалась его, приказал похоронить ее заживо. Антигона же узнав об этом, повесилась. Сын Креонта и жених Антигоны не смог смириться с таким коварством отца и смертью возлюбленной, и поэтому он лишает себя жизни, решив последовать за невестой.
Антигона стала идеалом любви к родителям, а также благородного самоотвержения при исполнении своего долга по отношению к брату, которое привело её к трагической смерти. Именно этот образ описан Софоклом в своих трагедиях: «Эдип в Колоне» и «Антигона», которые обессмертили имя Антигоны и не раз переводились на множество языков. Антигона также является героиней трагедии Эсхила «Семеро против Фив», трагедий Еврипида «Финикиянки» и «Антигона», Астидаманта Младшего и Акция «Антигона», Сенеки «Финикиянки».
Образ Антигоны в Античности.

Образ Антигоны является достаточно распространенным в художественной литературе. 
В Античности образ Антигоны описан у двух трагиков - Софокла и Еврипида. Еврипид написал лишь одно произведение посвященное Антигоне, а Софокл – два. Самым ярким произведением, посвященным Антигоне, является трагедия Софокла «Антигона», которая была поставлена примерно в 442 году до нашей эры. Свою трагедию он пишет с особой тщательностью, представляя нам события тех времен. Оба брата Антигоны погибли в поединке друг против друга, причем один из них уже был царем Фив, и поэтому был похоронен со всеми почестями.
Другой же брат, не признавший новой власти, решил выступить против нового царя, и после гибели остался непогребенным, так как на это был дан запрет Креонтом, занявшим престол после гибели Этеокла и Полиника. Софокл описывает Антигону как преданную семье героиню, и поэтому, не боясь расправы за нарушение запрета на погребение тела Этеокла, и призвав на помощь сестру Исмену, решает воздать брату все почести и похоронить его тело как подобает.
Но Исмена страшится гнева нового царя и не может нарушить запрет. Многие предполагают, что такое отношение сестер к данному положению было заимствовано Софоклом из эксода (заключительной части) трагедии Эсхила «Семеро против Фив», у которого Исмена так же отказывается нарушить запрет на погребение тела брата. Но Антигона, презрев власть нового владыки, все же совершает обряд погребения. Креонт, узнавший о том, что его предшественник был погребен, дает приказ найти виновника. Софокл описывает в своей трагедии разногласие между правителем и Антигоной, поэтому это одна из самых напряженных сцен в греческой трагедии.
Когда Креонту привели Антигону, та не стала отрицать своей причастности к его запрету, и далее следует ее фраза, которая, дойдя до наших времен, стала крылатой, Антигона отвечает ему «В моей природе - делить любовь, а не вражду». Софокл описывает Антигону с гордым и непреклонным нравом, потому как она отказывает сестре разделить с ней кару, ведь Исмена корит себя за трусость. Гордость и непреклонность Антигоны очень раздражает Креонта. Гемон, который был женихом Антигоны и сыном Креонта, пытается уговорить отца смягчить наказание, так как боится народного гнева, ибо Антигона стала народной любимицей. Но Креонт не сдается, все больше и больше становясь похожим на тирана, коим никогда не был, ему не дает покоя неповиновение народа его воли. Антигона, оплакивая свою участь, смиряется с ней и уходит в царство Аида

. Такой видел Антигону Софокл, такой она предстает перед нами.
Антигона изображается как упорная, сильная женщина, не только не желающая довольствоваться прелестями жизни в традиционной женской ипостаси, но и бросающая вызов законам своего опекуна. Креонт же вначале производит хорошее впечатление как человек, делающий все возможное, чтобы управлять своим городом строго по закону.
 Преобладающая черта образа Антигоны у Софокла – сила воли, которую она проявляет в борьбе с Креонтом за право похоронить брата по установленному обряду. Она чтит древний закон родового общества. 
Софокл сочувствует Антигоне и изображает ее с большой теплотой. Великий трагик хотел выразить в своём произведении ту идею, что для счастья граждан необходимо единство между государственными и семейно-родовыми законами. Но так как классовое государство времен Софокла было далеко от его идеала, то Софокл не только сочувствует Антигоне, но изображает Креонта в виде деспота и тирана, наделенного также и чертами юридического формализма, софистически прикрывающего личную жестокость словами о благе государства. Осуждение тирании выражается в конце трагедии, в раскаянье Креонта и в его самобичевании.
Глава 2. Современное видение образа Антигоны.

Французский драматург Жан-Франсуа Лагарп будучи так же и критиком был в недоумении, почему в трагедии отсутствует любовная тема, ведь у Антигоны был жених. Немецкий же литературовед и критик Август Вильгельм Шлегель, наоборот, считал, что любовная тема смогла бы помешать Антигоне стать героиней, ведь иначе она бы страдала о том, что покидает возлюбленного, и мы бы не увидели ее истинных ценностей.
Фаддей Францевич Зелинский считает, что в софокловой трагедии «Элевсинцев» Эсхила, лучше описаны события, ведь там Тезей и Геракл упрашивают Креонта простить Антигону и та благополучно выходит замуж за своего жениха.
К данной трагедии возможны два подхода: в первом – Антигона остается единственной героиней трагедии, вызывающей восхищение своей жертвенностью и благочестием. Георгий Федотов считал, что в Античном мире человек не знал свободы в полном смысле этого слова, Антигона, быть может, единственное ее проявление. Второй, в котором немецкий философ Гегель говорил, что и Антигона и Креонт стали равноправными образами в трагедии, так как оба представляли литературную ценность, ибо были противопоставлены друг другу.
Антигона была прообразом семейных ценностей, а Креонт законности государственного долга. Виктор Ноевич Ярхо (классический филолог) угадал в софокловской Антигоне образ афинского кризиса демократии, который уже давно назревал. Французский философ и литературовед Жак Деррида говорил, что Антигона, была обречена на царство Аида, там и было ее место, так как считал ее героиней упадка, которая в конечном итоге увела за собой свою семью и даже жениха. Однако Жак Деррида, считал, что в Античности образ Антигоны был слабым и только в современности обрел заслуженную значимость. Ведь в литературе известны прообразы Антигоны - Шарлотты Корде в оде французского поэта Андре Шенье.
Французский драматург Жан Батист в своей трагедии «Фиваида, или Братья-враги» описывает Антигону как миролюбивую милую девушку, которая пытается примерить горячо любимых ею братьев, и посылает к ним жениха, который гибнет в попытке их разнять. А Креона описывает, как страстно влюбленного в Антигону, и когда она отказывает ему в разделении с ним трона, умирает. Понимая, что обрекла жениха на смерть, Антигона не в силах пережить это и закалывает себя ножом, которым убила себя ее мать, не смирившаяся со смертью сыновей.
Творческая деятельность Ж. Ануя приходится большей частью на первую половину XX века. Писатель создавал свои произведения под влиянием философии экзистенциализма, впрочем, как и многие писатели того периода, но Ануя выработал свой особый стиль произведений, отличающийся от стиля писателей его времени, творивших в том же направлении.
Анализ расстановки образов и роли осовременивания сюжета позволяет прийти к выводу, что Ануя, в отличие от Софокла, не занимает конфликт неписаных божественных законов, заставляющих Антигону похоронить Полиника против воли правителя (Креонта). Новое содержание образов Антигоны, Гемона и Креонта говорит о том, что его тема, скорее, - проблема существования человека в мире.
Драматург Жан Ануй в своей пьесе «Антигона» предоставляет своей Антигоне возможность бросить вызов несправедливости в лице Креонта, который пытался объяснить Антигоне бессмысленность ее поступка. Ануй великолепно раскрыл тему любви между Антигоной и Гемоном, поэтому его самоубийство стало закономерным для зрителя. Ануй описывает Фивы после смерти Антигоны достаточно открыто, повествуя о том, что жители очень быстро забыли о самопожертвовании Антигоны, и Креонт, благополучно переживший эти события, снова занял свое место на троне.
Пьеса Ануя была поставлена в годы Второй Мировой Войны, поэтому стала очень популярна, многие услышали в его произведении призывы к неподчинению насилию, она поднимает проблему выбора, проблему совести, проблему сопротивления власти. Однако считать пьесу антифашистской - упрощение. Это не агитка, а трагедия, в которой каждый прав по-своему.
В пьесе два трагических героя, две идеи - государственный порядок (правитель Креонт) и бунт (Антигона). Старая греческая трагедия переосмыслена, но сюжет сохранен. Сыновья царя Эдипа убили друг друга в борьбе за власть