Культура русского зарубежья

Введение

Культура Русского Зарубежья возникла около XVI-XVII вв. с эмиграцией из политических соображений выдающихся личностей, способных противостоять стереотипам русского средневекового общества. В XVII-XIX вв. творцы русской культуры своей добровольной или принудительной эмиграцией высказывали протест, свою особую религиозную политическую или философскую позицию в отечественной культуре, расходящуюся с официальной, нежелание примириться со сложившимися историческими обстоятельствами в стране. Эмигрировали такие известные личности, как Герцен и Огарев, Бакунин, Лавров, Кропоткин, К. Брюллов, 3. Волконская, И. Тургенев и др. Каждый из них, находясь на расстоянии, с позиции культурной дистанции смог увидеть в России и русской жизни нечто принципиально иное, нежели находясь в ней самой.
В XX в. из Советского Союза исходило три волны политической и интеллектуальной эмиграции: после революции и Гражданской войны, в годы Второй мировой войны и в 70-х – 80-х годах. Эти эмиграции в русской литературе получили названия первой, второй и третьей волны.
Эмиграция первой волны возникла в результате Октябрьской революции и Гражданской войны. Тогда по разным причинам Россию покинули от 1,5 до 2 млн. человек. В 1922 г. по решению большевистского руководства были высланы на Запад 160 видных ученых, признанных «социально опасными». Один из инициаторов высылки Л.Д. Троцкий пояснял, что этой мерой советская власть спасает их от расстрела. Они не подходили для новой власти по идеологическим представлениям, «перевоспитать» их большевики не надеялись. За рубежом они стали основателями исторических и философских школ, современной социологии, целых направлений в биологии, зоологии, технике. Эмиграция первой волны обладала настолько мощным культурным потенциалом, что иногда ее называют «Россия № 2».
Русские эмигранты расселились в более чем 25 странах, но основными центрами сосредоточения стали первоначально Белград, София, Рига и Харбин, а затем – Берлин, Париж, Прага. Большинство эмигрантов считало, что их пребывание в эмиграции временно, что большевистский режим скоро падет, и они вернутся в Россию. Они также считали, что русская культура в Советской России находится в опасности, поэтому их миссия заключается в сохранении русской культуры. Они дистанцировалась от чужой культуры и создавали собственные культурные центры со своей культурной жизнью – газетами, журналами, библиотеками, издательствами, школами, университетами и научными институтами. Каждый из заграничных культурных центров обрел свое неповторимое лицо. Белград и София были местами сосредоточения военно-политической публицистики; Прага оказалась центром образования; в Берлине сконцентрировалась издательская деятельность, Париж стал «культурной столицей» эмиграции. Культура помогала выжить русским эмигрантам в условиях рассеяния и отсутствия национальной почвы.
Изучением вопросов, связанных с эмиграцией, занимались П.Н. Базанов, М. Назаров, А.В. Попов, А.В. Толстой, Н.Е. Бакина и многие другие.
Актуальность написания данного реферата обусловлена тем, что обзор отечественной культуры был бы неполным без рассмотрения огромного вклада, в нее, сделанного русской эмиграцией. В СССР об этом наследии принято было либо умалчивать, либо представлять ее в искаженном виде. И лишь несколько лет назад эта стена, разделявшая соотечественников, постепенно начала рушиться.
Цель данной работы – определить воздействие эмиграции на формирование культуры русского зарубежья.
Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.

КРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ
Как уже говорилось, послереволюционная российская эмиграция традиционно делится на три периода – «три волны». Первым считается период между двумя мировыми войнами; вторым – годы Второй Мировой войны; третьим – период после 1970 г., когда началось, а потом все более усиливалось современное переселение россиян на Запад.
После Октябрьского переворота и в ходе гражданской войны из России уехало свыше полутора миллионов человек, главным образом людей интеллектуального труда. За границами России остались также два русских экспедиционных корпуса, посланных во время войны на помощь союзникам во Францию и в Салоники. Всего вне пределов Отечества оказалось около 10 миллионов русских. Помимо беженцев и эмигрантов это были и русские, проживавшие на отошедших от России территориях.
Политико-культурный спектр российской эмиграции «первой волны» был весьма разнородным. Он представлял собой срез дореволюционной России и отражал самые различные устремления. Единой была только ностальгия и надежда на возвращение на родную землю.
Русская эмиграция «первой волны» была сосредоточена в основном в европейских странах, преимущественно во Франции. Главным центром ее к середине 20-х годов стал Париж, где обосновалось и единственное признанное западными странами русское правительство, сформированное еще в Крыму Врангелем. Министром иностранных дел этого правительства был известный русский философ, экономист и политолог П. Струве, который много сделал для оказания помощи русским эмигрантам.
С началом второй мировой войны началось переселение русских эмигрантов из Европы за океан, главным образом в США, Канаду и Аргентину.

Послевоенная эмиграция имела другой состав и другие места сосредоточения. Эмигранты «второй волны» не питали иллюзий о возможном возвращении на родину. Они стремились скорее раствориться в местном населении и устремлялись главным образом за океан. Их отличие от эмигрантов «первой волны» в том, что последняя состояла главным образом из интеллигенции, которая выехала из России с мечтой о возвращении на родину и прилагала все возможные усилия, чтобы сохранить свой язык и культуру.
В ходе «третьей волны» с конца 60-х до конца 80-х годов за рубежом оказалось очень много представителей творческой интеллигенции, которая не мирилась со своим положением изгнанников и продолжала активную борьбу за свою творческую индивидуальность, за преобразования на родине

. Поэтому как первый исход русской интеллигенции в годы гражданской войны, так и последний поток русской интеллектуальной эмиграции представляются более значительными по своему объему и вкладу в российскую и мировую культуру.
Активная творческая деятельность в сфере отечественной культуры дает основание называть русскую эмиграцию 3арубежной Россией. Созданное русскими деятелями культуры за пределами Отечества вполне сопоставимо с тем, что создано в это время на родине в условиях тоталитаризма.

ОБРАЗОВАНИЕ И ПРОСВЕЩЕНИЕ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ
Русские эмигранты послереволюционной эпохи делали все возможное для сохранения русской культуры, для воспитания молодого поколения в духе русских национальных традиций. С этой целью во многих европейских странах были созданы русские школы и высшие учебные заведения, научные учреждения, книжные издательства, выходили русские газеты, журналы, альманахи, для детей организовывались летние лагеря, летние школы, собирались съезды русской молодежи. Большую просветительскую работу вела Русская православная церковь за рубежом. В 20-е годы русские учебные заведения были открыты в Париже, в Праге, в Харбине
Помимо заботы об образовании порастающего поколения русская эмиграция вела большую просветительскую работу, которая выражалась в обширной издательской деятельности. Печаталась масса журналов, книг, газет, сборников. Только с 1918 по 1932 г. выходило 1005 русских эмигрантских изданий. До 1970 г. за пределами России выходило 2230 периодических изданий, печатавшихся на русском языке.
Большим культурным событием в зарубежной России был отмечавшийся с 1925 г. день рождения А.С. Пушкина. Этот праздник проходил как «День русской культуры». К нему готовились литературные альманахи, специальные выпуски журналов и газет, спектакли, проводились научные конференции.
Благодаря большой просветительской работе русская эмиграция сохраняла свой национальный характер, а дети эмигрантов, покинувшие родину в малом возрасте или родившиеся за рубежом, получали образование на родном языке и не порывали связи с русской культурой, а продолжали развивать ее даже в условиях полного отрыва от родной почвы.
Духовное наследие русского зарубежья нельзя представить без весьма любопытного явления общественной мысли, каким было евразийство. Это движение было основано Н. Трубецким, Г. Флоровским, П. Савицким и П. Сувчанским публикацией в Софии в 1921 г. сборника статей под названием «Исход к востоку». Евразийцы сочетали в себе идеалы славянофильства XIX в. с верой в создание новой культуры, которая объединит Европу и Азию. Они призывали к борьбе человечества против губительного «кошмара» всеобщей европеизации. Ответственность за безудержное проникновение в Россию романо-германской культуры возлагалась на ее агента – русскую интеллигенцию. Европейской культуре противопоставлялась равносильная ей евразийская культура.
Многие из отечественных мыслителей писали не только философские, но и богословские труды, осмысливая роль религии и церкви в истории человечества и в современном мире. Они старались показать значение религиозных истин для просветления и умиротворения человеческой души. Процессорами Православного богословского института в Париже были С. Булгаков, Л. Зандер, В. Зеньковский, В. Ильин, Г. Федотов, Г. Флоровский. Здесь же неоднократно выступал с лекциями и С. Франк.
Религиозно окрашенная русская философская мысль оказала определенное влияние и на западноевропейскую мысль. Исследования по истории русской философии показали тесную взаимосвязь русской философии с другими сферами духовного творчества, особенно с художественной культурой. Это было неоднократно проиллюстрировано исследованиями творчества А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и других русских писателей и поэтов, ставивших в своем творчестве философские проблемы. Философские идеи рождались и в самой художественной культуре русской эмиграции, что убедительно демонстрировалось Дмитрием Мережковским, Зинаидой Гиппиус и другими писателями.

ЛИТЕРАТУРА
Также в сложной ситуации оказались представители художественной культуры. Для многих отечественных писателей, поэтов, композиторов эмиграция обернулась настоящей трагедией.
Если представители исполнительского мастерства: художники, скульпторы, архитекторы еще могли каким-то образом адаптироваться к жизни в эмиграции, то для художников слова процесс привыкания к чужой среде проходил более мучительно. Нужно сказать, что были и такие русские писатели, которые успешно писали и на иностранных языках. Особенно те, кто попал в эмиграцию в молодом возрасте: Артур Адамов, Владимир Волков, Яков Горбов, Зоя Ольденбург, Ирина Немировская и другие. Наибольшую известность и признание из таких писателей получил Владимир Набоков, перешедший на английский язык уже в зрелом возрасте. Популярны были также Лев Тарасов, писавший под псевдонимом Анри Труайя, Иосиф Кессель, княгиня З. Шаховская (псевдоним - Жак Круазе), Бабавнуков (Эммануэль Бова). Об их творчестве следует говорить как о вкладе русских в мировую культуру, более чем в отечественную.
Писатели старшего поколения, особенно те, кто стал эмигрантом уже в зрелом возрасте, переживали отрыв от родины очень болезненно. Большинство их произведений, созданных за рубежом, посвящены ностальгическому описанию русского быта и нравов России.
После Октября и гражданской войны в эмиграции оказались почти все известные русские писатели и поэты. Большинство из них продолжали свои деятельность, создав целый пласт литературы. Всего в Зарубежной России с 1920 по 1970 г. на русском языке вышло около десяти тысяч книг. Более семи книг романов и новелл написал И. Бунин, получивший за свое литературное творчество в 1933 г. Нобелевскую премию