Категории средневековой культуры

Введение
Культура Средних веков - понятия не столько хронологическое, сколько содержательное. На разных этапах своего исторического существования Средневековья, оно по-разному проявляло свои сущностные характеристики. В течение этой эпохи Европа прошла огромный путь, насыщенный радикальными изменениями во всех сферах жизни. Эти изменения видны в прогрессе техники и обмена, в росте городов, в системе организации производства; еще большие изменения происходили в духовной сфере, в области искусства, литературы, теологии. Средневековье стоит между двумя большими эпохами - Античностью и Ренессансом - и, как правило, этот тысячелетний период не сравнивают с предыдущей и последующей эпохами, а противопоставляют им. Хотя на самом деле людям Средневековья от античности досталось богатое наследство, которое они во многих аспектах обновили в соответствии мировоззренческих и ментальных установок.

Символизм в средневековой культуре
Важным для понимания менталитета средневекового человека является символико-аллегорический аспект средневекового эстетического восприятия. Уже в раннем христианстве символические изображения занимают важное место. Крест, якорь, корабль, виноградная лоза, овца, пастух с ягненком на плечах – все эти изображения были для христиан символами и знаками глубоких религиозных тайн [5,с. 20]. Раннее христианство приучало паству воспринимать основы веры через символы и делало это из-за предостережения – чтобы избежать гонений.
Хейзинга Й. замечает что „для средневекового сознания любая какая-либо вещь была бы лишена смысла, если бы ее значение ограничивалось ее непосредственной функцией и внешней формой...” [3, с

. 221].
Символизм и аллегоризм отсылали к непостижимой реальности, которую невозможно было выразить в словах и понятиях, поэтому знак и символ, аллегория были проекциями божественного. Бог удивительным и неописуемым образом создает каждое творение, представляя себя в нем, делая видимым и узнаваемым то, что есть в Нем скрытым и непостижимым. Достаточно обратить свой взгляд на видимую красоту мира, чтобы увидеть безмерную гармонию богопроялвения. Обычный человек не мог постичь те образы и понятия, что их подавали основоположники христианского вероучения, учителя в строгих богословских формулах. Образная форма облегчала восприятие христианских истин, и после Арраского Собора 1025 года развернулась дидактическая кампания по воспитанию простолюдинов через символ, аллегорию, живопись.
Символическое умонастроение проникает в средневековый менталитет: страус становится символом справедливости по той причине, что его совершенно одинаковой длины перьея ассоциируются с единством; пеликан, который якобы кормит птенцов мясом со своей груди, становится символом Христа, который отдает свою кровь ради человечества. Однажды воспринятая как символ, вещь, даже фантастическая, как гиппогриф, единорог, становится реальной и наделяется значением и смыслом [4, с. 109]. В Средневековье не существовало четкой границы между «этим миром» и потусторонним. Лестница Иакова, по которым люди спускаются и поднимаются, сталкиваясь друг с другом, люди и ангелы были для средневекового человека обыденным явлением [6, с