Кризис позитивистской историографии в Италии: Э. Паис, Б. Кроче
Введение
Примерно к 90-м годам развивавшаяся на позитивистской основе итальянская историография вступила в полосу кризиса, что в наибольшей степени сказалось на судьбе «филологической школы».
Беспроблемность, эмпиризм, фетишизация документов, анализ источников без последующего синтеза в тенденции были свойственны всей этой школе, но особенно младшим ее представителям (К. Чиполла, Э. Пайс и др.). Возведя в принцип отказ от оценки фактов, эти ученые не пытались определить их историческое место и значение и лишь скрупулезно описывали их. Суждения, высказывавшиеся историками о тех или иных личностях и их деятельности, все чаще основывались лишь на чисто моралистских критериях.
Представители «филологической школы» начали открыто сомневаться в самой возможности познания исторического процесса. Так, Э. Пайс, занимаясь историей Древнего Рима, пришел к утверждению: «что при наличном уровне знаний нельзя восстановить картину античной истории, так как ученые располагают источниками, сохранившимися в силу не своей объективной значимости, а чисто случайных обстоятельств». Знаменательно появление в 1891 г. статьи П. Виллари «Является ли история наукой?», которая содержала отрицательный ответ на эти вопрос.
Кризисное состояние исторической науки стало настолько очевидным, что среди самих «филологов» зазвучали голоса, выражавшие неудовлетворенность создавшимся положением и известное разочарование в позитивизме. В 1898 г. В. Фьорини подверг резкой критике укоренившийся отрыв итальянских историков от жизни от жгучих проблем современности. В упомянутой статье П. Виллари проглядывало сомнение в применимости к истории «позитивного метода» естественных наук, который он сам горячо отстаивал раньше.
Кризис позитивистской историографии отражал начавшийся упадок влияния позитивизма в итальянской культуре в целом.
1. Кризис позитивистской историографии в Италии
Чтобы понять особенности процессов, имевших место в духовной культуре и политической жизни Италии после ее объединения, завершившегося в 1870 году, необходимо вернуться на несколько десятилетий назад, когда начала складываться идеология Рисорджименто, замешанная в значительной мере на мессианстве.
После распада империи Наполеона I в Италии идеологи реставрации, как и в других европейских странах, начали примиряться с культурой и традициями Просвещения. И если ряд итальянских мыслителей, в том числе Дж. Романози, К. Каттанео и Дж. Феррари, оставались верными идеалам Просвещения и продолжали развивать их в своей работе, то довольно серьезное сопротивление им оказывали деятели религиозного толка, ставившие своей целью возврат к традициям философской метафизики и спиритуализма. Среди наиболее важных личностей были А. Розмини (1797-1855) и В. Джоберти (1801-1851), которые активно участвовали в формировании идеологии и культуры Рисорджименто и в общественно-политических событиях того времени. Первый, который, по его мнению, был либеральным, стремился разработать политическую доктрину восстановления итальянского государства, основанную на обновлении католицизма, что в конечном итоге привело к конфликту со Святым Престолом и включению его книг в запрещенный указатель. привели. Вместе с А. Роземини В. Джоберти был также представителем умеренного либерализма и пытался сформулировать свою культурную, политическую и национальную идеологию, чтобы совместить задачи Рисорджименто с идеалами традиционного католицизма. В своей политической программе он опирался на неогельфизм — идеологическое, культурное и политическое движение, которое стремилось изобразить папство как институт, способный спасти христианскую цивилизацию от варварства. В этом контексте он утверждал, что Европа может найти только верный способ вернуться в Италию как духовный центр.
Однако реальные исторические события развивались совсем по-другому: личный интерес и жажда мирской власти сделали папу Пия IX ярым противником воссоединения
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Папа был упрям против включения Рима в итальянское государство, основанное под покровительством династии Савойи. Такая антинациональная политика Святого Престола в последний период объединения страны имела политические, культурные и идеологические последствия. Прежде всего, новообразованное государство начинает развиваться во имя антиклерикализма, так как «Закон о гарантиях» 1870 г. установил свободу совести и религии, гражданские и политические права, автономность научных исследований и нравственной жизни. Это было также концом вмешательства духовенства в государственные дела и в частную жизнь граждан. Это сильно поколебало авторитет католической церкви в Италии и дало возможность создать светскую культуру и образование, что, в свою очередь, потребовало совершенно нового идеологического и философского обоснования. И эту задачу взяли на себя представители гуманистического крыла итальянского позитивизма в лице П. Виллари, А. Габелли, А. Анджули и Р. Ардиго.
Поставив в центр своего внимания социальные науки, П. Виллари (1827-1917) подчеркивал, что они не смогут добиться расцвета, подобно естественным, если не создадут свой собственный позитивный метод. Более конкретно, по его мнению, «позитивизм… сводится к применению исторического метода к моральным наукам, придавая ему такое же значение, как и экспериментальному методу естественных наук» [2, с. 177]. Таким образом, итальянский позитивизм в лице П. Виллари стремился заложить основы для метода культурных и социальных наук, рассматривая в философии прежде всего метод истории и критически размышляя об основах социальных и моральных наук. Сосредоточив внимание на человеке, его внутреннем мире, его ценностях и действиях, итальянский философ указал, что их следует знать не априори, а на основе реального опыта, т.е. фактов. Априорный человек — абстрактное и безжизненное изобретение; настоящий человек — это личность, которая находится в истории и, следовательно, находится в постоянной формации: он существует только постольку, поскольку он создает себя.
Следуя намеченному пути, А. Габелли (1830-1891) подчеркивает, что реформа гуманитарных наук является не только теоретической задачей, но должна иметь вполне конкретные практические выходы и в конце концов стать основой «интеллектуальной и моральной реформы» [3, с. 131], способствующей формированию национального самосознания. И это было вполне закономерным, потому что представители итальянского позитивизма с самого начала считали себя продолжателями традиций Рисорджименто и поэтому ставили перед собой задачу — утвердить в обществе светские ценности, которые должны были стать инструментом для гражданского формирования итальянцев. Неприятие принципов, на которых зиждется капиталистическое общество, заставляет итальянских позитивистов развивать учение об «антиэгоистических социальных идеальностях» (Р. Аргиго), которые бы позволили устранить из общества непримиримые конфликты и противоречия и утвердить принцип справедливости и свободы. Причем именно свободное развитие личности является для них основополагающим критерием для суждения о прогрессе культуры и цивилизации. Все это делает позитивизм весьма популярным.
Вспоминая о позитивистском буме 80-х годов XIX века в Италии, Б. Кроче писал: «Профессора и студенты почти все были тогда позитивистами. Отказаться записаться в великую позитивистскую партию, принять другой титул, например, идеалиста, или гегельянца, или гербартианца, или розминианца, было тогда все равно, что смириться с тем, что тебя будут считать чудаком благоволящие люди…» [5, с. 41-42].
Основные работы Б. Кроче: «Исторический материализм и марксистская экономия» (1900), «Эстетика как наука о выражении и общая лингвистика» (1902), «Что живо и что умерло в философии Гегеля» (1906), «Логика как наука о чистом понятии» (1905), «Теория и история историографии» (1915), «История Италии с 1871 по 1915» (1928), «История как мысль и как действие» (1938) и др
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
