Креационизм и его особенности в иудаизме, христианстве и исламе

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о креационизме как философской концепции о происхождении человека, его особенностях и аспектах в иудаизме, христианстве и исламе. Актуальность данной темы обусловлена важностью изучения особенностей и аспектов различных философских концепций о происхождении человека, в том числе креационизма, так как в современном мире, несмотря на высокий уровень развития науки и техники, до сих пор нет однозначного мнения по вопросу происхождения человека. Также, актуальность темы обусловлена ее разработанностью в трудах различных ученых.
Цель работы – изучение научного материала о креационизме как философской концепции о происхождении человека, его особенностях и аспектах в иудаизме, христианстве и исламе.
Задачи работы:
Изучить сущность креационизма как философской концепции о происхождении человека.
Изучить особенности и аспекты креационизма в христианстве.
Изучить особенности и аспекты креационизма в исламе.
Изучить особенности и аспекты креационизма в иудаизме.
Объект изучения – креационизм как философская концепция о происхождении человека.
Предмет изучения – особенности и аспекты идеи креационизма в иудаизме, христианстве и исламе.
При написании работы использована современная научная литература. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.


1. Креационизм как философская концепция о происхождении человека

Креационизм это религиозная и философская идея, заключающаяся в том, что жизнь в целом — органические формы жизни, планета Земля, человек, а также вся вселенная были созданы Богом, причем намеренно.
Сторонники идеи креационизма исследуют различные аспекты данной идеи — как чисто теологические, так и философские, религиозно-философские. При этом, научное сообщество в наши дни всерьез не рассматривает подобные идеи.
Важная особенность всех распространенных монотеистических религий — христианства, ислама, иудаизма — это наличие кодифицированного священного текста — Библия, Коран и Тора — который содержит в каком-либо виде фрагменты, которые описывают создание человека и мира.
Процесс развития разнообразных наук, и, главным образом, создание в XIX в. эволюционной теории, приводит к коренному противоречию между буквальным истолкованием священных текстов и научной информацией и теориями.
В результате таких противоречий появился креационизм как телеологическая концепция. Телеология это философское течение, которое приписывает природным явлениям или процессам божественное обоснование — Бог устанавливает причины и цели природных явлений. Развитие телеологии — это религиозная реакция на развитие научных понятий о эволюции природы.
В рамках этой концепции более традиционные течения настаивали на буквальной интерпретации священных текстов, объявляя мнение науки о происхождении природы и человека неверным, в то время как более современные течения старались искать компромисс между текстами и официальной наукой.
Критерий научности К.Поппера указывает на то, что креационизм это не научная теория, а философская концепция и часть религиозной веры, из-за того что в данной идее вводятся непроверяемые научным методом понятия — в частности, Бог-Творец, — а это не соответствует общепринятым принципам фальсифицируемости и верифицируемости.
Кроме того, по этим же причинам является ненаучным радикальный атеизм — утверждение о том, что Бога или богов нет. Проверить это утверждение научным методом невозможно, так как невозможно доказать наблюдаемые следствия из гипотезы бытия или небытия Бога. Ненаучным является также и радикальный агностицизм — утверждение о том, что несуществование или существование Бога в принципе невозможно доказать.
По мнению многих ученых в естественнонаучной области, которые изучают прошлое, буквальное прочтение священных текстов различных религий о создании мира не только не научно, но и псевдонаучно, из-за того что подобное прочтение идет в разрез с массивом биологических и палеонтологических данных в области истолкования биологической эволюции, а также массивом астрофизических и геологических данных о возрасте астрономических объектов и Земли.
Новый взгляд на происхождение человека начал постепенно формироваться в эпоху Возрождения и последовавшую эпоху Великих географических открытий, так как до этого такие обширные пространства в мире не были доступны для прямого наблюдения. Происходило и становление современной науки и научного метода, что позволило отсеивать научную информацию о происхождении человека от вымыслов.
Изначально царило мнение, что разные народы были созданы таковыми по воле Бога, но к началу XIX в. в естествознании развивается идея о том, что народы могут находиться на разных ступенях общественного прогресса.
Главная заслуга в этом принадлежит Тайлору, который в сер. XIX в. выработал основные положения классического эволюционизма – теории, утверждающей единство человеческого рода, развивающегося по единым законам. Теория эволюционизма противоположна идее креационизма.
Тогда же было высказано предположение, что разные народы движутся с разной скоростью, но путь, который им нужно пройти, одинаков для всех.
Развитие данной теории привело к развитию научного представления о происхождении человека, заключавшегося в происхождении человека от животных.
Данную мысль первым высказал К. Линней. В своем труде «Система природы» он описал, что человек относится к миру животных, а конкретнее является родственником человекоподобных обезьян. Это заявление было основано на том, что во 2-ой половине XVIII в. П. Кампер и Ж. Бюффон исследовали серьезное сходство в строении основных органов человека и животных, особенно высших обезьян.
Философская идея креационизма встречется уже в самых древнейших философско-религиозных трактатах. Так, индийские Веды по сути это сборники поэтического характера, состоящие из гимнов, посвященных богам Индии. Наиболее ранние Веды относятся к примерно 1500 г. до н.э., и потому Веды являются одной из самых древних книг в мире. В ведических текстах отражена эпоха родовых отношений, эпоха духовной жизни Ариев, определявшейся политеизмом.
В произведениях Веданты утверждается, что существует единая верховная личность – Пуруша. Все объекты вселенной и люди – части этой личности. В последствие единым первоначалом мира стал рассматриваться Брахман – единая безличная духовная реальность. Из нее все возникает и в нее все возвращается. Множественность мира отрицается и считается видимостью, т.е. реален только Брахман, остальное (в том числе и человек) – иллюзия.
В I тысячелетии до н.э. была написана книга, которая завершила цикл ведической литературы и отвечала появившимся интеллектуальным и общественным потребностям общества Древней Индии – Упанишады. Это наименование принято переводить как «сидеть у ног» (учителя).
Целых два тысячелетия они являлись для индусов главным источником знаний о первооснове происхождения человека, о ходе развития человека как отпрыска божественной сущности

.
В «Рамаяне» и «Махабхарате» воплотились мифологические образы и сюжеты, которые создавались гениями из народа и находили свою сакральность в ведических текстах.
Философская концепция сотворения мира в Древней Индии на различных этапах и в различных своих течениях утверждала, что человек произошел от божественной сущности, когда-то человек был частью этой сущности, но во время творения мира человек выделился в отдельную сущность, сохранив, при этом, свое непосредственное отношение к божественной сущности. Такая философская концепция, хотя и с точки зрения современной науки не является обоснованной, позволяла рассматривать мир антропоцентрично, в центре мира стоял человек.
Китай в истории стал вторым, вместе с Индией, значимым центром восточной культуры. Духовное развитие Китая выходило за грани мифологического понимания и обретало зрелую философскую форму. Развитие философской сферы в Китае шло по особенному пути, как по особенному пути шла и сама цивилизация в Китае, которая пребывала в постоянной изоляции на протяжении тысяч лет.
Китай становился местом появления различных оригинальных социально-философских идей. На территориях китайских государств проживали мудрецы, чьи имена становились символом знания не только в национальном китайском масштабе, но и в общемировом.
Особенностью философских взглядов в Китае является то, что сам процесс происхождения человека находится на втором плане, а на первом плане находится процесс становления человека, его развитие с момента создания.
В Древнем Китае предпринимались попытки мифологически объяснить мир из него самого. Некогда не было ни неба, ни земли, и Вселенная представляла собой мрачный бесформенный хаос. Из него родились два духа Инь и Янь, которые занялись упорядочением мира. Впоследствии эти духи разделились. Янь стал управлять небом, а Инь – землей. По древнему мифу, первый человек Пань-Чу ударил топором по мраку, и все легкое, чистое, светлое вознеслось на верх и образовало небо, а все противоположное – землю.


2. Особенности и аспекты креационизма в христианстве

Рассмотрим сначала понятие креационизма в христианстве. Христианство – самая многочисленная мировая религия. Христианство появилось в Палестине в середине I в. н.э. Ранние христиане были евреями по национальности, и иудеями по прошлому религиозному мировоззрению. Однако, уже ко второй половине I века христианство становится межнациональной религией. Языком межнационального взаимодействия у ранних христиан был греческий язык.
С точки зрения приверженцев христианства, основной и единственной причиной появления христианства стала проповедническая деятельность Иисуса Христа, который был сразу и человеком и Богом. Иисус Христос, по мнению приверженцев христианства, в виде человека пришел на землю и принес человечеству истину.
О процессе его пришествия на землю, которое является первым пришествием, в отличие от второго, которое произойдет в будущем, повествуется в четырех священных книгах, называемых Евангелиями.
Библия – совокупность священных текстов христиан, которое состоит из Нового и Ветхого Завета. Христианство позаимствовало Ветхий Завет из иудаизма, его оригинал именуется Танах и является иудейским священным текстом.
Танах был составлен на древнееврейском языке — библейском иврите, кроме некоторых частей, которые были написаны на арамейском языке. Новый Завет был написан на древнегреческом языке.
Креационизм в христианстве характеризуется множеством разных идейных течений, которые расходятся с данными естественных наук. По степени расхождений с общепринятыми в науке понятиями о прошлом вселенной и Земли среди этих течений выделяют:
1. младоземельный (фундаменталистский) креационизм. Он настаивает на буквальном истолковании Книги Бытия, о том, что мир был сотворен за 6 дней и, по мнению протестантов, порядка 6 тыс. лет назад, а по мнению православных — 7500 лет назад.
2. староземельный (метафорический) креационизм. Он полагает, что «6 дней сотворения» это универсальная метафора, которая является адаптированной к возможностям понимания людей с самым разным, в том числе низким, уровнем познаний. На самом же деле, одному такому дню сотворения соответствуют миллионы действительных лет. Сторонники такого течения указывают на то, что еврейское слово «йом», использованное в оригинальном тексте, означает, собственно, не только именно сутки, а может указывать на неопределенный временной период.
Староземельный метафорический креационизм дополнительно подразделяется на следующие течения
1. креационизм постепенного творения. Его сторонники настаивают, что Бог постоянно указывает направление в процессе изменений биологических видов и их появлений. Сторонники этого течения принимают астрофизические и геологические данные, но целиком не принимают теорию естественного отбора и теорию эволюции.
2. эволюционный креационизм, он же теистический эволюционизм, его сторонники признают теорию эволюции, однако полагают, что эволюция это орудие Бога-Творца, с помощью которого он осуществляет свой замысел. Теистический эволюционизм принимает все или почти все общепринятые в науке идеи, ограничивая божественное вмешательство Творца такими не проверяемыми наукой вещами, как сотворенная Богом бессмертная душа у человека, или трактуют природные случайности как знаки божественной воли.
Чаще всего, креационизм не приемлет макроэволюцию, то есть изменение видов под действием мутаций, но приемлет микроэволюцию, то есть адаптацию к условиям среды.
Из-за того, что в спорах по теме «творение или эволюция» теистические эволюционисты могут поддерживать «эволюционистскую» точку зрения, многие креационисты, которые не допускают эволюции, не считают их позицию креационизмом вообще. Самые радикальные из буквалистов также могут отказать теистическим эволюционистам в праве называться христианами.
Католическая церковь в лице папы Пия XII признавала, что эволюционная теория может обосновать происхождение человеческого тела, но не человеческой души, призывая, тем не менее, к осторожности в рассуждениях и называя эволюционную теорию гипотезой.
Папа Иоанн Павел II в 1996 г. в своем послании к Папской академии наук признал теистический эволюционизм как допустимую для католицизма позицию, заявляя, что эволюционная теория – это больше, чем гипотеза. Поэтому среди католиков буквальный, младоземельный, креационизм редок. Принимая теистический эволюционизм и теорию «разумного замысла», католицизм в лице своих высших представителей, в том числе и выбранного в 2005 г. папы Бенедикта XVI, однако, напрямую отрицает материалистический эволюционизм.
Православная церковь в настоящее время официальной одной позиции касательно эволюционной теории и креационизма не имеет. Отдельные группы православных верующих, в частности, «Православное общество защиты и раскрытия святоотеческого учения о сотворении мира», однако, отстаивают обязательность принятия каждым православным младоземельного креационизма, вплоть до отказа причащать сторонников теистического эволюционизма как еретиков.
Чаще всего такая позиция подкрепляется отсылками к Отцам Церкви, которые комментировали Шестоднев в буквальной трактовке