Задать вопрос
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Социально-политические процессы, начавшиеся в области распространения мусульманской религии во второй половине ХХ века и продолжающиеся до сих пор, несомненно, отличаются от аналогичных явлений в других регионах мира именно тем, что их применение играет важную роль в исламском факторе. Это обстоятельство привлекает внимание всего мирового общественного мнения, особенно в том смысле, что в последние годы в языке экстремистов и террористов преобладает терминология исламской религии.
Феномен нераспространения состоит в том, что для достижения целей Ислама используются как консервативные силы, такие как либералы, лидеры прогрессивных и реактивных партий, так и другие политические образования, которые пытаются найти решения всех современных проблем в мусульманской религии. Поэтому можно предположить, что"исламизация политики и политизация ислама, а также любые политические действия, если не подразумеваемые, неявно коррелируют с этой верой и становятся более широкой политической доктриной".
С другой стороны, сегодняшний мир переживает процесс полного возрождения ислама и его активного выхода за рамки традиционного распространения. Подлинный Исламский бум охватил не только компактные поселения мусульман в Российской Федерации, но и все ее регионы, где есть даже небольшие мусульманские общины.
Цель и задачи исследования. Целью данного исследования является, на основе религиозных источников ислама, а также работ отечественных и зарубежных авторов, анализ объективных условий усиления влияния исламского фактора в современных геополитических процессах, а также субъективных факторов, способствующих укреплению позиций ислама в мире. В соответствии с целью диссертации, были изложены:::
- проанализировать материалы, свидетельствующие о динамике увеличения" мусульманского " вклада в мировую экономику как ключевого фактора укрепления позиций ислама в мировом сообществе;
- изучить особенности роста населения в мире ислама и его влияние на формирование глобальной политики;
- рассмотреть некоторые особенности географического положения мусульманских государств как один из факторов укрепления позиций ислама в мире;
- наблюдать проявления светского и религиозного симбиоза в социальной доктрине Ислама;
- описать роль мусульманских организаций и объединений в сохранении и укреплении позиций ислама в современном обществе;
- рассмотреть некоторые методологические проблемы научного обоснования растущей активности мирового ислама как диффузного религиозно-политического явления современности .
1.Философия арабских стран в мировой политике
Философское мышление на современном арабском языке, имеющее полувековую историю, остается в нашей стране своего рода terra incognita. Буквально пальцы могут пересчитать работы, посвященные ему. Последней из них стала книга Е. А. Фроловой "Арабская философия: прошлое и настоящее", опубликованная в нашей серии в 2010 году. Эта публикация имеет свои особенности и, прежде всего, пол, в котором она выполнена. Выделить в современных арабских философских дебатах основные темы, привлекающие внимание арабской интеллигенции, систематизировать рассуждения Арабских философов вокруг центральных понятий-очень эффективный прием, который позволит читателю сразу оказаться в центре философских дебатов в арабском мире. Этот жанр не заменяет, а успешно дополняет традиционные историко-философские исследования современной арабской философии, в том числе и те, которые проводит автор опубликованной работы.
Современная Арабская философская мысль поднимает вопросы, которые во многом формируют современный философский дискурс и околофилософского, и нас, в России. Это прежде всего отношение к западной цивилизации, проблема собственного культурного наследия и его места в современном мире. Современная Арабская философия начала обсуждать эти проблемы полтора века назад, чуть позже, чем они были подняты в русской философии; однако, в отличие от нас, арабский мир не знал идеологических причин разрыва, длившегося почти три четверти века. Русские философы и интеллектуалы, как правило, плохо знакомы или незнакомы с решениями, которые были предложены в Арабской философской мысли в мировой политике, обсуждая удивительно схожие темы с традиционными для русской философской мысли в мировой политике: Кто виноват и что делать. И напрасно: они могли узнать много интересного и полезного из богатого опыта, накопленного арабскими философами. Общность проблемы естественна: она обусловлена общностью вызова цивилизации, с которым столкнулись Россия и арабский мир
В начале VII века в Аравии из — за глубокого государственного переворота в общественной жизни, связанного с разложением первобытного строя и развитием феодальных отношений, новая религия-Ислам находится в панике. Под знаменем ислама, разрозненные арабские племена были объединены в единое феодальное государство. В результате арабских завоеваний было создано огромное многонациональное теократическое государство (Халифат), в котором арабы занимали привилегированное положение, а Ислам был доминирующей Общественной религией.
В этот период на основе усвоения древнегреческой философии и философской философской мысли в мировой политике на востоке возникает и достигает высокого уровня развития арабской философии. В X-XIII веках она была представлена следующими течениями: 1) восточный перипатетизм (аристотелизм); 2) учение "братьев чистоты"; 3) суфизм; 4) философия мусульманского православия.
Во второй половине 10 века в Басре возникло религиозно-философское тайное общество "братьев чистоты". Членами общества был написан 51 трактат-своеобразная энциклопедия современного научного и философского знания. Учение "братьев чистоты" носило синкретический характер. В логике и физике они опирались на Аристотеля, на медицину и психологию, на Галена, на общефилософские темы, они придерживались неоплатонизма и неопифагоризма. Человеческое знание, через учение" братьев чистоты", реализуется тремя путями: через органы чувств, ум и интуицию. "Братья чистоты" выступали за объединение всех религий и философских учений. Основой этого объединения было научное и философское знание, которое освободило бы религию от потери. ний. Для достижения совершенства, утверждали они, необходимо объединить греческую философию и мусульманский Шариат (свод религиозных, внутренних и гражданских законов, основанных на Коране).
Значительным явлением по своему философскому содержанию был Восточный перипатетизм (IX-XI вв.). Первым арабским философом, проложившим путь аристотелизму, был Аль-Кинди (800-879). В своих философских трудах Аль-Кинди ссылался на логические и гносеологические проблемы, которые он разрабатывал, комментируя труды Аристотеля. Аль-Кинди говорит о причинной обусловленности явлений природы и общества за их естественной природы. Бог признает только "отдаленную причину" всех явлений. Считая, что" тело мира " действительно создано Богом, Аль-Кинди пытается доказать это логическими рассуждениями. Схема, предложенная Аль-Кинди, имела большое значение для трех ступеней познания. Первая стадия познания-логика и математика-ведет через вторую ступень-естественные науки к третьей ступени-метафизическим проблемам. Аль-Кинди скептически относился к Корану и некоторым религиозным догмам. В глазах ортодоксальных мусульман, он был еретиком, чьи книги были уничтожены.
Видными представителями Восточного аристотелизма были Аль-Фараби, Аль-Бируни и Ибн Сина.
Реакцией против материализма и рационализма были суфизм и ортодоксальная религиозная и мистическая философия. Суфизм-это учение, связанное с Неоплатонизмом. Он отрицал правдивость, чувственное и рациональное знание и проповедовал аскетизм, отрицание всего земного. Истинное знание, согласно учениям суфиев, достигается только через божественное просветление, которое происходит, когда душа человека сливается с Богом
. Был ортодоксальный суфизм и Еретизм. Часто под внешней религиозной и мистической оболочкой суфизма восточные философской мысли в мировой политикетели выражали гуманистические, а иногда даже антирелигиозные идеи. Система Аль-Ашари, которая постепенно завоевала признание мусульманских богословов, и, начиная с XIII века, стала философией общепризнанного Исламского православия, была попыткой отстаивать догматы религии аргументами рационалистов. По Ашари, материальный мир состоит из невозмущенных атомов, отделенных друг от друга пустым. Пространство, время и движение также имеют атомизированную структуру. Время состоит из отдельных моментов (атомов времени), между которыми нет никакой связи: более поздний момент не обусловлен предыдущим. Согласно Ашари, Бог-единственная причина всего, что существует, и всего, что происходит в мире. Ашари и его последователи отрицали вечность мира и его закономерности, утверждая, что Божья воля не только создала мир, но и постоянно влияет на все явления. Нет постоянных свойств вещей, все снова создано Богом; Бог дает положительные и отрицательные подстанции (жизнь и смерть, движение и мир).
Против перипатетизма во второй половине XI века выступил аль-Газали (1059-1111) с работой под названием "опровержение философов". Большая часть его критики направлена против Аль-Фараби и Ибн Сины. Это ополчение против учения о вечности мира и их хозяев, против отрицания индивидуального бессмертия. Согласно Газали, мир сотворен Богом из ничего, Божественное Провидение постоянно вмешивается в ход вещей. Так же, как Ашари Газали отрицает причинность в природе, говоря, что то, что мы называем причинностью, есть регулярная последовательность событий во времени.
С середины XII века, когда религиозная реакция стала особенно бурной, научная и философская жизнь угасла на востоке арабского мира.
В то же время арабская философия достигла расцвета на Западе арабского языка (на территории современной Испании и на западе Северной Африки). Перипатетизм получил дальнейшее развитие в работах Ибн-Баджи (конец 11 века-1138), Ибн-Тульфейля (ок. 1110-1185) и Ибн-рушда (1126-1198). Знаменитый философ, юрист и медик Ибн-Рушд (Аверроэс) завершает развитие арабского перипатетизма. Современники говорили, что Аристотель объяснил природу, а Аверроэс-Аристотеля. Однако, Ибн-Рушд не только объяснил учение Аристотеля, но и реформировать его.
Согласно Ибн-рушду, материальный мир бесконечен во времени, но ограничен в пространстве. Философ отвергает религиозную формулу о сотворении Богом мира "из ничего". Бог "полон" природы. Бог-вечный источник действительности, материя-единственная основа бытия-вечный источник возможности. Материя и форма не существуют между собой. Их можно только мысленно разделить. Поскольку материя и форма составляют единство, возможность и реальность также образуют единство. Всеобщим и вечным источником движения является материя. Движение вечно и непрерывно, потому что каждое новое движение вызвано первым. Однако материалистические элементы философии Ибн-рушда сочетаются с идеализмом. Все, что существует, согласно Ибн-Рушду, - это иерархия, вершиной которой является божество," конечная причина " существования. Божество - это "мысль, которая думает сама о себе"."
Ибн-Рушд-один из основателей самого популярного учения о "двойственности истины". Истина философии и истина религии, согласно этому учению, не противоречат друг другу, так как относятся к разным: религия предписывает человеку, как это делать, философия понимает абсолютную истину. Учение ибн-Раша об универсальном разуме человеческой расы в целом также имело большое значение. Только этот вселенский разум, как выражение непрерывной духовной жизни и преемника человечества, вечен и бессмертен. Индивидуальный человеческий ум преходящ и умирает вместе с человеком.
Что касается универсальности (общих понятиях) Ибн-Рушд придерживается материалистического видения. Согласно его учению, реальны только конкретные вещи, а универсальные вещи-это просто имена вещей, но они имеют реальную основу, иначе они были бы ложными. Понимание общих понятий является целью познания. Большое внимание Ибн-Рушд уделяет логике. Важность этой науки заключается в том, что она способствует переходу нашего познания от чувственных восприятий и представлений к Шокирующая правда. Абсолютная истина, согласно Ибн-Рушду, узнаваема, постепенно раскрывается. Ибн-Рушд пренебрег мусульманскими теологами, указав, что представленные ими доказательства не выдерживают научной правды. Но, отвергая теологию, он не отвергал религию. Как уже было сказано, он отделил сферах философии и религии, отводя философии область теории, а религии в область практики.
Ибн-Рушд-последняя важная фигура в истории арабской философии эпохи феодализма.
В эпоху феодализма, в тесной связи с арабской философией, развивалась еврейская философия. В то время многие еврейские ученые писали свои труды на арабском языке. В еврейской философии Средневековья господствовали мистицизм и схоластика. Средневековый еврейский мистицизм был представлен двумя течениями: рабством и Неоплатонизмом. Рабство-это доктрина, связанная с гностицизмом, который рассматривает Библию как внешнюю оболочку, под которой скрыты священные тайны. Важную роль в рабстве играла мистика букв и цифр. Главным представителем еврейского неоплатонизма был Соломон Бен-Гебироль (1021-1070). В Писании "источник жизни" пытается связать еврейский монотеизм с неоплатоническим пантеизмом. Он интерпретирует учение еврейской религии о сотворении мира Богом как излучение (эманацию) божественного первенства.
Последователем Аристотеля в еврейской философии XII века был Маймонид (1135-1204). В своем сочинении "путеводитель заблудших", он пытается продемонстрировать совместимость иудаизма с философией Аристотеля.
2. Проблемы и противоречия современной арабской философской мысли в мировой политике
Проблемы международной экономической интеграции в развивающемся мире с 1960-х годов обострились и углубились, возрастая количественно и качественно. Однако теоретические основы анализа этих процессов были заложены в основном западными (американскими) исследователями, которые опирались при разработке своих концепций на опыт интеграционного сотрудничества западноевропейских государств. Эти рамки и подходы не в полной мере отражают специфику развивающихся стран арабского мира в контексте глобализации, затрагивающей эту группу государств. В то же время, существует неразрывная связь между различными аспектами глобализации и ее форм в арабском регионе.
Поэтому страны группы проявляют все больший интерес к независимому анализу тенденций интеграции и глобализации, а также связанных с ними выгод и издержек.
На протяжении последней трети ХХ века желание арабского мира понять как глобальные изменения, происходящие в глобальной экономической системе, так и ее место и роль в этих процессах возрастало.
Об актуальности этой темы свидетельствуют попытки ряда арабских исследователей выявить феномен глобализации и его возможные последствия для стран и народов Востока, стремление арабских государств найти свое место в глобализованном мире и деятельность межарабских организаций (в частности, Лиги арабских государств и Организации Исламская Конференция) по укреплению межарабской консолидации. Эти проблемы обсуждаются на саммитах Лиги, двусторонних и многосторонних встречах на высшем уровне, научных конференциях и межарабской практике, в средствах массовой информации арабского мира. При оценке процессов глобализации и экономической интеграции посредством выработки своих подходов лидеры арабского мира учитывают как взгляды мировых политических и социальных кругов, так и исламские постулаты.
Основой этих оценок и подходов является видение современного миропорядка, основных тенденций его будущей эволюции
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
Нужна помощь по теме или написание схожей работы? Свяжись напрямую с автором и обсуди заказ.
В файле вы найдете полный фрагмент работы доступный на сайте, а также
промокод referat200
на новый заказ в Автор24.
