Концепция истории в психоанализе по книге "Тотем и табу" Зигмунда Фрейда

Введение

Актуальность темы исследования. В 1913 г. австрийский ученый Зигмунд Фрейд опубликовал свой труд «Тотем и табу» - одну из важнейших работ в общенаучных и философских кругах, в которой он развил психоаналитическую теорию происхождения общества, религии и культуры.
Практика психоанализа как терапии З.Фрейда относится к его современниками, людям, жившим в начале XX в., со своими проблемами, неврозами, истериями и так далее. В 1913 г. он приходит к идее о том что психоаналитический метод, которой в основном разработан на психологических трудностях современного человека можно спроецировать и на первобытного человека, общества, общины. В первую очередь такую проекцию З.Фрейд осуществляет посредством этнологических исследований, доступных ему, которые к началу XX в. были представлены довольно богатым объёмом сочинений.
Основная гипотеза «Тотема и табу» заключается в том, что между психическим устройством современных ему людей и, прежде всего, людей страдающих неврозом, и практиками, распространенными в первобытных сообществах, можно наблюдать глубокие аналогии. Соответственно предлагая свое объяснение данным практикам, связанным с такими понятиями как тотем и тау, З.Фрейд предлагает свое объяснение не только индивидуальной психики, но и коллективной, формируя описание происхождения религии и морали.
Каким бы сомнительным это ни казалось с сегодняшней точки зрения, для З.Фрейда труд «Тотем и табу» очень продуктивен. Большинство ранних текстов З.Фрейда эмпирически ориентированы и разработаны на основе реальных случаев, которые «только» о человеке и его страданиях. Здесь же З.Фрейд описывает процессы, которые как коллективные - и, более того, как таковые, могут создавать целые культуры.
Таким образом, актуальность исследования «Тотема и табу» З.Фрейда обусловлена, прежде всего, необходимостью психоаналитического понимания истории человеческого общества, что позволяет говорить о специфике психики самого человека, включая современного.
Объект исследования составляет психоаналитическая теория происхождения общества, религии и культуры З.Фрейда.
Предмет исследования составляет психоаналитическая концепция истории.
Цель исследования заключается в анализе концепции истории в психоанализе по книге «Тотем и табу» З.Фрейда.
Для достижения цели исследования необходимо решение ряда научно-исследовательских задач, а именно:
Проанализировать психоаналитический аспект истории;
Проанализировать концепт отвращения к инцесту;
Проанализировать взаимосвязь концептов табу и амбивалентности чувств;
Проанализировать психоаналитические понятия анимизма, магии и всемогущества мыслей;
Проанализировать инфантильное возвращение тотемизма.
Работа состоит из введения, пяти параграфов, заключения и списка литературы. Структура работы обусловлена замыслом исследования. Объем работы составляет 25 стр.

§ 1. Психоаналитический аспект истории

В XX веке в сфере изучения культуры появился новый подход – психоаналитическая концепция. Данный подход в исследовании культуры существует и развивается по сей день. Психоаналитический метод поставил цель выявить проблему личного и коллективного бессознательного.
«Тотем и табу» является первым путешествием З.Фрейда от индивидуальной психологии к культурной истории человека. Смелая и противоречивая гипотеза - Эдипов комплекс, является решающим аспектом: согласно З.Фрейду, без бессознательного желания сына убить отца и завладеть матерью, ни религия, ни культура не возникли бы. Многие его предположения были отвергнуты этнологами и антропологами, но идея, лежащая в основе всего этого, удивительно оригинальна и изящна: все внезапно сходится: инцест-драйв и табу на инцест, тотемный животный и жертвенный культ, детский нарциссизм и магия, отцовская любовь и ненависть.
В предисловии работы З.Фрейд признает, что двумя источниками для «тотема и табу» были работы Вильгельма Вундта и Цюрихско школы психоанализа. Работа Вильгельма Вундта сосредоточена на неаналитической психологии, в то время как в цюрихской школе используется материал, полученный из социальной психологии, что обеспечило приемлемый контраст для работы.
З.Фрейд выбрал аборигенов по двум основным причинам. Во-первых, они верили в тотемизм (обычно животное считалось предком клана) и считались наиболее примитивными из активных племен. Одна из проблем этого подхода состоит в том, что тотемных рас гораздо больше, чем аборигенов, но З.Фрейд признает, что его исследования являются «фрагментарным отрывком из обильного материала». Ученый утверждает, что целью тотемизма является предотвращение инцеста, и приходит к выводу, что «кровосмесительная фиксация либидо продолжает играть ... основную роль в его бессознательной психической жизни».
З.Фрейд не просто приравнивает представителей «примитивных» культур к современным людям, как об этом свидетельствует оригинальный подзаголовок книги: «Некоторые сходства в психической жизни дикарей и невротиков». З.Фрейд развивает теорию влиятельного дарвиновского популяризатора Эрнста Геккеля, который подчеркивал параллель между филогенезом и онтогенезом живого существа. То есть в развитии отдельного человека повторяется весь его род. Таким образом, «примитивные» племена других континентов представляют собой более раннюю стадию современной «высокой культуры». И если западная культура около 1900 г. обозначала «взрослое» состояние цивилизованного человека, то верно обратное, когда «дикий» - это ребенок.
Говоря о названии книги, можно сказать, что тотем – это авторитет, а табу – это запрет. Однако, следует заметить, что важным понятием книги является понятие амбивалентности. Ученый описывает амбивалентность как состоящую из двух частей: любви и ненависти. Он утверждает, что пока мы выражаем свою любовь на сознательном уровне; ненависть подавляется на бессознательном уровне и проецируется на сознательный уровень. Это, по его словам, связано с отношениями мать / ребенок любовь / ненависть. Когда член клана разыгрывает ненависть через проекцию, он уклоняется от ответственности, обвиняя в этом тотем.
Так, отношение к тотему амбивалентно, двойственно, поскольку он одновременно является и авторитетом и объектом ненависти. Амбивалентность объясняет создание учреждения тотема, который является замещением убитого праотца, а тотем как священное животное является бессознательным замещением отца первобытной орды, который в своем пользовании держал всех женщин этого племени и одновременно не давал доступа к ним всем мужчинам, своим сыновьям. По гипотезе З.Фрейда, которую он подкреплял этнологическими концепциями, собравшись вместе, сыновья решили убить отца, которого уважали, испытывая некий пиетет и стремясь с ним идентифицироваться, и одновременно ненавидели за угнетения. С точки зрения З.Фрейда данная структура репродуцируется в психике каждого человека. Ключевой момент здесь играет отношение человека к фигурам отца и материи в раннем детстве – Эдипов комплекс. Эта стадия, когда у ребенка развиваются чувства к родителям противоположного пола. Мальчики хотят занять место своего отца, быть главой семьи и выступать в роли мужа для своей матери, но в то же время они уважают своего отца и боятся, что, если они выйдут за пределы, им придется столкнуться с последствиями этой ответственности.
В первом разделе «Отвращение к инцесту» делается попытка пролить свет на то, почему кланы «первобытных» обществ, которые определяют себя посредством своего общего тотемного животного, устанавливают далеко идущие правила экзогамии, когда разрешены только браки вне их собственного клана. Очевидно, что таким способом предотвращается кровосмешение. Но почему требование экзогамии часто настолько обширно, что должно предотвратить гораздо больше, чем просто общение между родственниками первой степени? Здесь З.Фрейд передает знания, которые он получил в психологии личности: мать и сестра обычно являются первыми сексуальными объектами мужчины, и он позже отделяется от них в процессе созревания. Однако невротик не преуспевает в этом процессе и даже не обращает его вспять.
Во втором разделе З.Фрейд рассматривает происхождение табу, что означает нечто совершенно отличное от нашего нынешнего использования в языке, а именно абсолютные религиозные или моральные запреты, которые З.Фрейд интерпретирует вместе с психологом Вильгельмом Вундтом как корень древнейших человеческих законов. Похоть и запрет остаются связанными воедино, а жестоко подавленное желание требует устранения. С этим связан страх перед призраками, при котором на них проецируется агрессивность скорбящих по отношению к умершим. Так что то, чего мы боимся в мертвых, это наша собственная ненависть к ним.
Третий раздел посвящен анимизму и магии, которые имеют общее с религией и наукой в том, что они хотят дать базовое и удовлетворительное объяснение мира. Суть анимизма - вера во всемогущество мыслей, что выражается в магической практике. Опять же, дикаря можно приравнять к невротику и ребенку, которые также считают, что их мысли оказывают очень практическое влияние на мир. Воображение и мышление остаются нарциссическими, они не исправляются сравнением с реальностью.
С четвертым и, пожалуй, самым важным разделом З.Фрейд возвращается к тотемизму. Но он делает больше: от тотемизма он хочет объяснить происхождение культуры и религии в целом. Тотемное животное символизирует идентичность клана, но в то же время оно устанавливает социальную систему: его родственники считают себя кровными родственниками и поэтому устанавливают строгие правила для экзогамии, а священное животное обычно запрещается есть или убивать. Сыновья, согласно З.Фрейду, убивают отца в людоедском акте

. Потрясенные раскаянием, теперь они ставят отца как Бога и развивают сложный культ, в котором убийство отца повторяется в ритуальной жертве - но в основном это уже не настоящая человеческая жертва, а жертва священного животного.
Для З.Фрейда вся культура и религия произошли от этих начал, поэтому они в конечном итоге имеют основу для убийства. Здесь также наблюдается еще один эквивалент современности, а именно животная фобия как инфантильное возвращение страха перед преувеличенным отцом, которое является агрессией по отношению к другому объекту.
С сегодняшней точки зрения, безусловно, есть много критических замечаний по поводу подхода З.Фрейда.
С одной стороны, уравнение «дикарей», детей и невротиков проблематично. С другой стороны, критика относится к популярным, даже схематическим формам дарвинизма, что, по-видимому, связано не столько с тонкостью и осторожностью аргументации Ч.Дарвина, сколько с иногда вопиющей популяризацией его последователей. Опять же, мужчина - это «нормальный случай», а женщины представляют собой второстепенный интерес. И, наконец, разнообразие этнологии З.Фрейда больше зависит от спекуляций, чем от эмпирических данных. Это противоречит наблюдениям за детьми и невротиками, которые исходят из его собственной практики.
. Отношение к психоанализу можно считать неоднозначным. Шаткость отношения официальной науки отчасти выражалась в различных заключениях. Так, например, американская ассоциация по развитию наук сделала запрос в Массачусетский Технологический Институт о заключении по поводу фрейдистского психоанализа, которое было сделано Ф. Дж. Салловеем и его группой. Их выводы в изложении П. Дебри Ритцена были следующими: «Психоанализ возник как результат отживших ошибочных биологических гипотез, побудивших З.Фрейда возвести свое здание на песке. Это убило теорию в зародыше. В плане клиники методологические пробелы очевидны. Культурное и социальное влияние психоанализа было навязчивым, благодаря почти религиозной вере его последователей. Случаи, на которых З. Фрейд развил свою систему, базируются в основном на ложных и ошибочных наблюдениях в пользу его толкования. В действительности излечений не было».
Юридическая регламентация психоанализа в связи с этим и была осложнённой. Прежде чем вмешиваться с предписаниями законов в его развитие, нужно было чётко идентифицировать его положение в системе наук. Не смотря на то, что правовая регламентация является необходимым условием существования любой науки, согласно З. Фрейду, подобные ограничения могли бы препятствовать нормальному развитию психоанализа, в контексте шаткого отношения к нему на институализированном уровне.
При этом, З.Фрейд не был против классической регламентации психоанализа как терапевтического метода. В связи с этим, он писал: «Поскольку психоанализ притязает на это (лечение больных.), он должен допустить, чтобы его приняли в медицину в качестве специального предмета, как, например, рентгенологию, и подчиняться там предписаниям, обязательным для всех терапевтических методов».
Работа «Тотем и тубу» усложняется из-за ее сложной конструкции, способа, которым ученый использует аналогию, исключительную интерпретативную силу своего анализа, концептуальное богатство книги – проекцию и онтогенез морального сознания, эго реальности и эго удовольствия.
Таким образом, психоанализ и этнология поддерживают друг друга: диагнозы З.Фрейда о людях в Вене на рубеже веков предоставляют механизмы, которые могут быть использованы для объяснения коллективного поведения даже самых отдаленных народов. И наоборот, этнологические находки кажутся универсальными состояниями человека.

§ 2. Отвращение к инцесту

С момента своего основания психоанализ подчеркивал связь между индивидуальной и этнической психологией. Карл Густав Юнг был первым, кто указал на параллели между космогоническими мифами первобытных народов и заблуждением психически больных. Имеет смысл сравнить филогенетику с индивидуальным развитием человеческой душевной жизни и, таким образом, получить представление об обеих формах развития. Если посмотреть на людей в начале культурного развития - таких как австралийцы – можно увидеть, что вся их социальная организация связана с предотвращением инцеста. Их способ сделать это - тотемизм. Тотем - это обычно животное или растение, которое нельзя убивать или употреблять в пищу, и оно служит прародителем и защитным духом для клана. Тотем регулирует принадлежность к определенным кланам. Кланы выходят за пределы семейных границ. Внутри кланов любые сексуальные отношения запрещены, разрешен только сексуальный контакт с членами других кланов. Это явление называется экзогамия. «Таким образом, - как пишет З.Фрейд, - психически больные и невротики близки к первобытному, далекому прошлому человека, и если предпосылки для психоанализа верны, то, что у них общего, должно быть прослеживаемо по типу жизни души ребенка».
Для большинства австралийских дикарей, кроме тотемизма, экзогамия дополнительно обеспечивается сложными брачными уроками. Такие строгие ограничения свидетельствуют о гораздо большем нежелании инцеста, чем у культурных народов. Во всем мире коренные народы разработали стратегии, позволяющие изолировать потенциально подверженных инцесту людей, таких как сестра и брат, зять и невестка, отец и дочь. Правила для свекрови и зятя особенно строги. С психоаналитической точки зрения это показывает более глубокие, кровосмесительные мотивы: мать сопереживает своей дочери так, что она «влюбляется» в жениха. Зять, в свою очередь, передает бессознательную инцестуозную любовь матери своей невесте. На пути к обороне оба приводят к довольно враждебным отношениям между свекровью и зятем. Подобный механизм основан на неприятии кровосмешения первобытных народов, которые остались на младенческой стадии развития.
Согласно З.Фрейду, австралийские аборигены считаются своеобразной расой. Они не строят дома или хижины, не возделывают землю и не держат домашних животных. Они живут только на мясе животных, которых убивают. У этих примитивных племен есть система Тотемизма, которая делит их на отдельный и меньший клан с каждым взятием и выбором имени его тотема. Каждый член тотема несет священное обязательство не убивать своего члена тотема, не есть его мясо и не получать от него никакого другого удовольствия. Если эти правила нарушаются, назначается наказание. Тотем не ограничен соседством или областью. Члены каждого тотема могут жить отдельно друг от друга. Они также могут жить с людьми из другого тотема. Каждый тотем имеет сексуальные законы, которые запрещают членам одного и того же тотема иметь сексуальные отношения друг с другом, а также не могут вступать в брак друг с другом. Если эти правила нарушаются, все племя мсти, как если бы это был вопрос предотвращения опасности, которая угрожает сообществу в целом, или вины, которая ложится на всех.
Тотем экзогамия или запрет сексуальных отношений между членами одного и того же клана, вероятно, является наиболее подходящим средством для предотвращения группового инцеста. Брак – это очень сложный предмет Некоторые племена настолько организованы, что делятся на две категории брачных классов или «фратрий». Каждая из этих брачных групп является экзогенной и включает большинство тотемных групп. Каждая группа брака также делится на два подкласса. Таким образом, все племя делится на четыре класс и каждое деление экзогенно.

Существует также правило, запрещающее отношения мальчиков с матерью и сестрами. Мальчик покидает дом в определенном возрасте. Он все еще может прийти домой, чтобы попросить еду, но, если его сестра дома, он должен уйти. Если они случайно встретятся, ей придется отвернуться и спрятаться. Ему не разрешается произносить ее имя или использовать слово, если оно является частью ее имени. С другой стороны, резерв между матерью и сыном увеличивается с возрастом и является более обязательным с материнской стороны.
З.Фрейд фокусируется на идее подавленных инцестуозных желаний, с которыми каждый врожденный может и должен постоянно бороться, чтобы вписаться в общество. Табу - это запрет, навязываемый людям, направленный на внутреннее, сильное желание, которого люди хотят, но которого следует избегать любой ценой. Желание нарушить этот запрет глубоко в их бессознательном состоянии. З.Фрейд признает это внутреннее желание и считает, что: «сохранение табу, а именно то, что первоначальное желание совершить запрещенную вещь также должно сохраняться среди соответствующих племен. Поэтому они должны иметь двойственное отношение к своим табу. В их бессознательном состоянии они ничего не хотели бы больше, чем нарушать их, но они боятся это делать, и страх сильнее, чем желание. Однако желание бессознательное у каждого отдельного члена племени, как у невротиков». Эти люди начинают проявлять двойственное и виноватое отношение к тому, что на самом деле запрещает табу. Они тайно, внутренне, неосознанно любят идею запрещенного деяния, но в конечном итоге чувствуют себя виноватыми, если нарушают законы племен. Это двойственное отношение в каждом отдельном члене племени такое же, как и у невротиков».
Таким образом, в первом разделе З.Фрейд обсуждает различные способы , в которых экзогамия в тотеме система предотвращает инцест не только среди нуклеарной семьи, но и среди расширенных семей. Кроме того, система тотемов предотвращает «инцест» среди членов одного и того же клана тотемов, которые не связаны кровными узами. Исходя из этого, З.Фрейд приходит к выводу, что табу не предназначены для абсолютно «практического характера » и поэтому должны иметь какое-то психоаналитическое обоснование.

§ 3