Комедия Гоголя "Ревизор" как отражение ожидания второго пришествия Иисуса Христа

Введение

Тема нашего исследования – «Комедия Н.В. Гоголя «Ревизор» как отражение ожидания Второго Пришествия Иисуса Христа».
Сатирическая литература XVIII – начала XIX века подготовила драматургию Гоголя, который в комедиях Фонвизина и Грибоедова видел «уже не легкие насмешки над смешными сторонами общества, но раны и болезни нашего общества, тяжелые злоупотребленья внутренние, которые беспощадной силой иронии выставлены в очевидности потрясающей».
Гоголевский «Ревизор» представляет собой новый тип комедии по своей художественной структуре, сильно отличающейся от сатирической комедии предшествующей эпохи.
Известно, что «Ревизор» был написан Гоголем в рекордно короткий срок: за два месяца. 7 октября 1835 года Гоголь обратился к Пушкину с просьбой подсказать какой-нибудь «русский чисто анекдот», потому что его «рука дрожит написать тем временем комедию», а 6 декабря в письме Погодину он уже пишет: «Да здравствует комедия! Одну наконец решаюсь давать на театр…». Правда, Гоголь неоднократно возвращался к ней, перекраивая и совершенствуя всю ее структуру. Окончательная пятая редакция датируется летом 1842 года.
На сюжете, подаренном ему Пушкиным, Гоголь создал самую важную и глубокую пьесу, в которой воплотил свои теоретические представления об общественной комедии.
По словам В.Г. Белинского, особенностью этой пьесы стало то, что она представляет собой «особый, замкнутый в самом себе мир», так критик подчеркивает целостность и художественное единство комедии, где развитие сюжета и поведение героев определяются внутренней логикой той художественной задачи, которую решает автор.
Нам известно трепетное отношение Гоголя к Церкви, и что служение христианским идеалам стало жизненной целью писателя. К искоренению пороков, грехов и страстей он шел своим особым путем человека, наделенного необычным даром – апокалипсическим слухом и сознанием, понимая, что подлинное спасение человеческой души от греха начинается в случае познания в себе последнего.
Из дневниковых записей «Выбранных мест…» проясняется эмоциональный склад характера писателя, верующего человека, православного христианина. Именно поэтому следует рассматривать его литературные творения с православно-христианских позиций.
Одна из важных тем русской литературы - злоупотребление властью, осознание греха и ожидание Страшного суда и Второго пришествия Иисуса Христа мало затронуты в исследованиях литературного творчества Гоголя.
С помощью литературного слова Гоголь пытался воздействовать на российское общество, видя его одним живым организмом, который одержим духовным недугом. По убеждению писателя, исцеление пороков и страстей, можно достичь лишь в Православной Церкви, а через нее – во Христе.
Целью нашей работы является анализ комедии Гоголя «Ревизор» с точки зрения христианской эсхатологии.
Согласно цели определены задачи:
1

. Изучить литературу по теме работы.
2. Определить суть христианского догмата вероучения о Втором Пришествии Иисуса Христа.
3. Выявить христианскую позицию Н.В. Гоголя.
4. Подготовить анализ комедии «Ревизор» с позиции христианской эсхатологии.
Заявленная проблема: можно ли рассматривать комедию Гоголя «Ревизор» как отражение ожидания Второго Пришествия Иисуса Христа.?
При написании работы были использованы литературоведческие исследования таких авторов, как Ю.Манна, С.И. Машинского, Г.Н. Поспелова, А.Н. Степанова, работы критиков В.Г. Белинского, А.И. Герцена; философские труды В.В. Зеньковского, В.Н. Лосского, К.Д. Мочульского, Г. Флоровского и Н. Бердяева.
Структура реферата включает: введение, две главы, заключение, список литературы.

1. Гоголевская эсхатология

1.1. Апокалиптическое сознание и христианская эсхатология
Начнем исследование с попытки объяснить значение догмата о Втором Пришествии Иисуса Христа.
Согласно Библии, истина о Втором Пришествии была сообщена Апостолами последователям Господа в тот момент, когда Он возносился на небо, говорится в учебнике Религиоведения.
Следуя основным положениям христианского догматического богословия, Первое Пришествие Иисуса в мир произошло в образе человека, чтобы реализовать Божественный замысел: помочь человечеству достичь единения с Богом и способствовать обОжению тварного мира.
Гибель Сына Божия открыла перед людьми двойную перспективу: ценой серьезных духовных усилий можно попытаться достичь единения с Богом в условиях реальной жизни, или, поддавшись страстям, отдаться во власть дьявола. Злоупотребление личностью внешней свободой должно привести ее к потере этой свободы.
Во все времена люди использовали различные средства, с помощью которых успешно боролись со злом. По Апокалипсису, земная история человечества должна завершиться окончательным разделом добра и зла, когда люди, пройдя искушение злом, должны будут принять решение стать либо окончательно добрыми, либо неизменно злыми. Однако зло в лице Сатаны все же будет побеждено Иисусом, святыми людьми и ангелами.
Библия утверждает, что «мир после Второго Пришествия Христа, преобразится и изменится, вернется в состояние рая … Христос придет на землю не как обычный, земной человек, но в сиянии и свете божественном. Он придет как царь духовного государства, Царствия Божьего».
Следует отметить как важное, что период между первым и вторым пришествием Мессии осмысливается в христианском вероучении двояко: как время благоприятное для «преобразования натурального исторического бытия в благодатное бытие Церкви» и как период апостасии, богоотступничества, когда дьявол пытается прорваться в мир и занять место Бога.
Иоанн Богослов, автор Апокалипсиса утверждает, что на земле родится существо, противоположное Иисусу, получившее в богословии имя Антихриста.
Не заостряя внимание на всей деятельности Антихриста, отметим, что, по предсказанию, «вначале Антихрист продемонстрирует человеколюбие и миротворчество… Его будут считать благодетелем человечества и начнут поклоняться как божеству