Классические теории естественного права происхождение и развитие.

Введение

Право - это совокупность правил (норм), задачей которых является регулирование взаимных отношений людей, живущих в обществе, путем установления правил поведения, поддерживаемых со стороны государственной или общественной власти принудительным воздействием. Право включает в себя формально определенные, письменно зафиксированные нормы, устанавливаемые и контролируемые государством (позитивное право), однако, по мнению многих юристов и философов, существует еще одна категория - естественное право. Если первое есть результат развития культуры и цивилизации, то второе является производным от человеческого бытия1.
Естественное право составляют права и свободы, происходящие от самой природы человека (в античности естественное право рассматривалось как проявление законов природы, в средневековье - как нечто, установленное Богом, в Новое время - как проявление человеческого разума). Они существуют независимо от признания этих прав властью и государством и являются воплощением человеческих идеалов равенства и справедливости. Нормы естественного права отличаются универсальностью, т.е. применимостью к любым общественным отношениям; наднациональным характером, т.к. нормы естественного права не ограничиваются государственными границами и существуют на любом этапе развития человеческого общества. Эти нормы во многом являются основой социальных отношений; они регулируют наиболее общие, а не только конкретные правоотношения: не имея жесткой иерархии, они могут быть выражены не только в нормативно-правовых актах, но и в каких-либо нормах морали, религии, этики и т.п.
Таким образом объектом исследования является естественное право ,а предметом - теория естественного право в его развитии и сегодняшнем состоянии.
Цель данной работы проанализировать классические теории естественного права, их происхождение и развитие.
Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть теории происхождения естественного права;
2. Определить современное развитие естественного права.
Структура работа – введение, две главы, заключение и список литературы.
1. Теории происхождения естественного права
В основе теории естественного права лежит разграничение идеальных и действительных законов. Попытка разграничения прав на естественные и позитивные была предпринята еще в античности. Софисты утверждали, что законы, хотя и обладают верховным значением, но имеют, в первую очередь, человеческое происхождение. Поэтому человек может постоянно их изменять, изменяя свои взгляды на мир2.
Сократ говорил о существовании двух видов прав: «законы божественные» и «законы человеческие»3. При этом человеческие законы должны согласовываться с неписанными божественными, постижение которых возможно с развитием человеческого сознания.
Платон также говорил о некой божественной справедливости, на основе которой должно строиться государство и создаваться законы4. Он сформулировал некое идеальное государство, любые отклонения от которого, существующие в реальной жизни, считал извращенной формой. Речь вновь идет о неизменных принципах, лежащих в основе устройства общества, главный из которых - идеал справедливости.
Мы видим, что в трудах древнегреческих мыслителей противопоставлялись друг другу идеал и действительность, совершенное и несовершенное. Теория естественного права не была сформулирована на тот момент, как таковая, но были положены основы для ее создания.
Римские юристы по-своему развивали идею естественного права. У них речь шла не о противопоставлении естественного права и позитивного, а о существовании его наряду с гражданским правом и правом народов

. Представления римлян основывались на учении стоиков о духовном равенстве всех людей. Так, философ-стоик, Сенека говорил о предоставлении всем жителям Рима равных прав, в чем видел истинное равенство5. Древнеримский юрист Ульпиан, утверждал, что «по естественному праву все люди равны»6, хотя и отмечал при этом, что в гражданском праве раб является абсолютно бесправным - вещью господина.
Особого внимания заслуживает учение о естественном праве римского оратора Цицерона. По его мнению, законы должны основываться на установленном еще до образования государства божественном порядке: Цицерон считал, что истинный закон, способный приказывать и воспрещать, есть прямой разум всевышнего Юпитера7.
Право в Древнем Риме еще не отделено от нравственности. Римский философ, Цельс определял право как искусство добра и справедливости8; и от действующих в государстве законов ожидалось соответствие этим идеалам.
В Средние века идея естественного права получила более четкое выражение. Особое место в ее развитии занимает учение Фомы Аквинского, однако еще до него в трудах англо-французского богослова XI в. Иоанна Солсберийского высказывается мысль, согласно которой монарх должен руководствоваться законами, основанными на справедливости9 (что перекликается с идеями Платона). Закон божественный ставится над законом человеческим, а светская власть должна быть подчинена церковной.
Согласно учению Фомы Аквинского, существуют три вида законов: божественный, естественный и человеческий10. При этом на вершине всего стоит некий вечный закон - божественное Провидение, недоступное человеческому сознанию и понимаемое им лишь частично. Разумение добра и зла, должного и недопустимого в определенных принципах и составляют естественный закон. Человеческие законы устанавливаются людьми. В отличие от естественного закона человеческий закон подвержен изменениям, его содержание может меняться вместе с изменениями, происходящими в обществе. Божественный закон является частью вечного закона, он содержится в Библии.
Средневековая концепция естественного права была тесно связана с религиозными представлениями. Одним из первых, кто «отделил» теорию естественного права от богословия был голландский мыслитель, Гуго Гроций. Гроций выделил две категории прав человека: естественные и волеустановительные11. Источником первых прав является разум (Гроций определял их как «предписание здравого ума»), вторую же группу Гроций разделил еще на три категории: установленные Богом, государством и народом. Таким образом, естественное право теперь не рассматривается как божественное право или как его часть. По мысли Гроция это право заложено в человеческом разуме, стремящемуся к спокойному взаимодействию с окружающими людьми. В связи с этим Гроция нередко называют «отцом» рационалистической теории естественного права12.
В дальнейшем, опираясь на учение Г. Гроция, Шарль Луи Монтескье утверждал, что естественные права логично вытекают из человеческой природы13. Все имеет свои законы - и материальный, и нематериальный мир, и человек в том числе. Таким образом, естественное право - некие природные законы, управляющие человеком, вытекающие из самого устройства человеческого существа.
Джон Локк писал о естественном состоянии человека - «состоянии полной свободы в отношении действий и распоряжения своим имуществом и личностью»14. Естественное состояние, по Локку, - это, прежде всего, состояние равенства людей друг перед другом, состояние мира и доброжелательности, стремление к которым заложено в природе человека.
Еще один мыслитель эпохи Просвещения - Жан-Жак Руссо - в отличие от многих мыслителей того времени утверждал, что естественное право - это не только проявление человеческого разума; оно также основано на двух началах, предшествующих ему: себялюбии и сострадании15