Классические и неклассические трактовки времени и пространства в философии

Введение

Актуальность темы работы заключается в двух моментах. С одной стороны, вопрос о сущности пространства и времени представляет собой онтологический вопрос, поскольку изучение сущности пространства и времени предполагает изучение сущности мироздания в целом, а также процессов, протекающих в нем. Другая сторона вопроса о сущности времени состоит в антропологической проблематике. В современной западной философии в рамках дискурса пространство и время понимаются как свойства человеческого сознания (Cogito – в феноменологии Э. Гуссерля)
Степень научной разработанности. В литературе имеет место быть достаточно большое количество работ, так или иначе посвященных пониманию времени в философии отдельных философов в истории философии. Так, можно отметить работы о понимании времени у Аристотеля (О.М. Мухутдинов), Р. Декарта (Е.В. Малышкин), И. Канта (Д.К. Богатырев), Э. Гуссерля (Н. Элиас, Т. Качераускас, В.И. Молчанов) и так далее. Кроме всего прочего существуют определенное количество работ классиков философии, которые в рамках своих как философских (Аристотель, И. Кант, Э. Гуссерль), так и естественно-научных (И. Ньютон) взглядов решали проблему сущности времени.
Цель работы состоит в том, чтобы определить сущность нескольких исторических концепций понимания пространства и времени. Для этого мы будем изучать как первоисточники конкретных мыслителей, так и критическую литературу, посвященную поставленной проблематике.


§1. Понятие пространства и времени у Аристотеля

В качестве существенной в истории философии и крайне интересной концепции пространства и времени является понимание сущности этих двух форм бытия мира учеником Платона Аристотелем. Имеет смысл разделить вопрос на две составляющих – на вопрос о понимании Аристотелем сущности времени и вопрос о понимании Стагиритом сущности пространства.
Нужно сказать, что вопрос о времени для античного мудреца складывается из двух составляющих – из вопроса о том, существует ли время как таковое, и из того, в чем его сущность.
Имеет смысл начать с первого вопроса. Необходимо для начала отметить, что сущность времени становится для Стагирита достаточно проблематичным. Дело в том, что оно состоит (как это всем известно) из прошлого, настоящего и будущего. Также очевидным фактом является то, что прошлого уже не существует, а будущего еще нет. Из этого античный мыслитель делает вывод о том, что то, что состоит из несуществующего, не может быть причастным к существующему.
Другое затруднение, касающееся внешнего проявления времени, о котором говорит Аристотель, состоит в том, что такое настоящее. Под ним понимается множество точек «теперь», которое не складывается воедино, формируя поток времени. Исследователь философских воззрений Аристотеля О.В. Мухутдинов пишет, что для античного мыслителя «есть лишь настоящее, настоящее – то первое, что обнаруживается во времени: «теперь». Но «теперь» не является частью времени и время не слагается из «теперь». Ведь в каждом моменте «теперь» присутствует только этот момент, а другие – отсутствуют. Это означает, что «теперь» не является тождественным, но представляет собой нечто многообразное и в этом многообразии выступает в качестве момента перехода. Однако «теперь» не может исчезнуть ни в самом себе, ни в другом «теперь». «Теперь» есть граница». В данных речах утверждаются те проблемы или, точнее говоря – затруднения, которые Аристотель считает принципиальными в отношении факта существования времени.
Сущность времени для Стагирита раскрывается в том, что оно представляет собой движение Вселенной с одной стороны, а с другой – в качестве движением небесной сферы. Основанием второго воззрения является тот факт, что «все происходит как во времени, так и в сфере Вселенной». Первое, равно как и второе объяснение Аристотеля не устраивают, что влечет мыслителя к дальнейшему поиску сущности времени. Аристотель утверждает, что время невозможно определить через призму движения, поскольку изменения и движение происходят в структуре самого тела, которое трансформируется или меняет свое положение, что не говорит о структурном элементе времени в самом движении. Время является внешним фактором по отношению к движению. При этом время не существует без движения, поскольку оно характеризуется, с точки зрения Аристотеля, сменой положения или структурными трансформациями.
Движение, как показывает О.М. Мухутдинов, «всегда есть движение от чего-то к чему-то и представляет собой величину. Непрерывность величины является основанием непрерывности движения, а непрерывность движения – основанием непрерывности времени. Принадлежащие движению «от» и «к» определяются как предыдущее и последующее. Во времени также обнаруживаются предыдущее и последующее, поскольку во времени одно следует за другим». Сам Аристотель пишет, что «мы разграничиваем их тем, что воспринимаем один раз одно, другой раз другое, а между ними – нечто отличное от них; ибо когда мы мыслим крайние точки отличными от середины и душа отмечает два «теперь» – предыдущее и последующее, тогда это мы и называем временем, так как ограниченное [моментами] «теперь» и кажется нам временем». Из этого следует, что время представляет собой движение, но только в том смысле, что выражается числовой реальностью.
Мы можем сделать вывод о том, что Аристотель позаимствовал идею гармонии числовой системы у своего учителя Платона и немного ее трансформировал. Суть трансформаций состояла в том, что платоновская идея не позволяла отделить время от мира в целом, что есть время и движение принципиально сливались, что давало Платону право сказать, что время – это внутреннее свойство материи, то есть всего мира в целом. Идея же Аристотеля состоит в том, что время – это средство для измерения движения, не находящееся в самой материи, то есть в мире в целом, а становящаяся внешним фактором исчисления принципа движения. «Время есть число, но не то число, посредством которого считают, а то, что подлежит счету. Связь движения и времени характеризуется таким образом, что не только движение существует во времени и измеряется временем, но и время каким-то образом измеряется движением. Находиться во времени для Аристотеля означает: быть измеряемым временем».
Не менее важным фактом является утверждение Стагирита о том, что точка «теперь», связывая прошлое и будущее, являет собой средство для непрерывной связи времени. Каждый момент как прошлого, так и будущего определяется через отношение к настоящему. Из этого следует, что если «теперь» является временем, то и «прежде» и «после» также является временем.
Если стремиться разобраться с пониманием Аристотелем сущности пространства, то необходимо отметить, что основным положением его механики небесного мира состоял в том, что Земля находится в состоянии неподвижности. Кроме того, для Стагирита принципиальным моментом оказывался тот факт, что «все радиальные направления от Земли к космосу как одинаковые, однако при этом само пространство представало как неоднородное». Отсюда Аристотель делает вполне логичный вывод о том, что хоть и существует два вида движения – естественное и насильственное (то есть искусственное, вынужденное), тем не менее характер движения напрямую для Стагирита оказывается связанным с геометрией пространства.
Из этого следует, что согласно логики греческого мыслителя мы «имеем неоднородное пространство Вселенной, которое определяет специфику движения каждого предмета к своему месту. Динамика тел понималась Аристотелем как результат действия на тело сил. Это убедило его в мысли, что сила пропорциональна скорости, исходя из этого, он сформулировал основной принцип динамических явлений, который гласит: скорость тела пропорциональна силе, воздействующей на него». Некоторые положения, которые выдвигал Аристотель, легли в основание физической картины мира И. Ньютона, некоторые же подверглись существенной критике.
В результате мы можем сделать вывод о том, что время в философии Аристотеля представляет собой с одной стороны меру движения небесных тел. Оно не содержится как в идеях Платона в самом мире, выражая гармоническое состояние всего мироздания, которое было гармонизировано демиургом, а является средством для фиксации изменений, происходящих как в физическом положении тела, так и в состоянии его элементов, что позволяет в итоге говорить как о внутренне, так и о внешнем движении.
С другой стороны, время воспринимается и трактуется Аристотелем с точки зрения длительности и неразрывности его частей, то позволяет описывать длительные процессы. Время в трактовке Стагирита становится множеством отдельных элементов – единством «прежде», «теперь» и «потом».
Пространство же понимается своего рода емкостью, в котором находится все мироздание. Тела находятся в этой емкости и двигаются в соответствии с массой тела, что роднит физику Аристотеля с классической механикой И. Ньютона.

§2. Декарт: длительность и время как атрибуты субстанции

Для того, чтобы определить сущность и специфику понимания времени в философской системе Р. Декарта, имеет смысл воспроизвести основные положения его идей и определить, какое место в низ занимает понимание времени. Первым несомненным для французского мыслителя заключением является факт нашего существования. Речь идет не о телесном нашем существовании, а о существовании как мыслящего существа. Мы, по Р. Декарту, можем сомневаться буквально во всем – в том числе и в факте нашего существования, но поскольку я сомневаюсь в том, что я существую, это значит, что я могу сомневаться в том, что сомневаюсь. Из этого следует только то, что факт моего существования как сомневающегося субъекта подтверждается самим актом сомнения. Соответственно, единственное, в чем, по Декарту, сомневаться не приходится (ибо это невозможно по причине очевидности) – это факт моего сомнения и моего существования. Отсюда возникает самое известное высказывание Р. Декарта – «мыслю, следовательно, существую». Этим способом Декарт доказывает первичность духа перед телом – первое, что у нас есть достоверное – это сомнение, душа. Все, что мы знаем достоверного о теле, есть производное духа, то, что прошло операцию сомнения.
Исходя из такого понимания принципа сомнения Декарт делает один из существенных для себя выводов о том, что онтологически существует две субстанции – душа и тело. Основное различие между душой и телом состоит в том, что душа (или сознание) представляет собой гарант познания подлинно существующего, поскольку в ней существует множество самоочевидных идей. В то время как тело представляет собой то, в чем мы можем сомневаться, душа является множеством очевидных идей, которые сами по себе не требуют дополнительного обоснования и постигаются в процессе непосредственного усмотрения, созерцания.
При этом Декарт использует термин Cogito, который содержит в себе как минимум два значительных смысла – сознание и мышление, то есть способность к восприятию внешнего (телесного) мира и способность к рефлексии, то есть рациональному познанию.
Под мышлением Декарт понимает все то, что происходит с нами и что воспринимается нами непосредственно с очевидностью

. Это – множество желаний, результатов воображений, мыслительных процессов, чувств. Все, что бы со мной ни происходило («я иду», «я сижу» и так далее») столь же очевидно, как и факт моего существования, раз так, сомневаться в это не приходится, это дано нам с очевидностью. Раз душа, мышление, Cogito является самоочевидными, значит все, что с ней происходит (ее процессы чувствования или мышления) являются очевидными и трактуются в качестве мышления человека, в качестве его сущности. Боле того, сознание (оно же мышление) содержит в себе множество понятий и идей, которые являются очевидными, если познание их начинается с процесса непосредственного усмотрения (созерцания).
При этом принцип сомнения предполагает, что мы, сомневаясь в воспринимаемых предметах, находим достоверное знание в нашем Cogito, поскольку в нем имеют место быть так называемые врожденные идеи, которые являются априори истинными, причем гарантом истинности этих идей становится Бог.
Выделяя две субстанции – мышление (Cogito) и телесную, Декарт утверждает, что для каждой из них характерны так называемые атрибуты. Атрибут – это качество субстанции, благодаря которому мы получаем возможность отличать один предмет от другого. Телесная субстанция обладает атрибутом протяженности, поскольку предмету традиционно приписывается модус протяженного предмета, то есть обладающего длиной, шириной и высотой, Кроме того, движение может мыслиться только в протяженном пространстве.
Преимущественным же атрибутом души является, по Декарту, - мышление, мысль как таковая, то есть способность к рациональному постижению действительности.
Р. Декарт различает время и длительность. Философ утверждает, что длительность (пространство) совпадает с существованием вещи и есть нечто вполне реальное, то есть является атрибутом предмета. При этом будучи мыслимой идеей, длительность также мыслится нашим Cogito весьма отчетливо. При этом длительность – это модус, то есть свойство предмета, который мы мыслим с точки зрения сохранности ее существования. При этом философ отличает модусы и атрибуты. Под первым он понимает способ существования предмета (подобно тому, как Спиноза понимает данное понятие). Из этого следует, что предмет является изменчивым и имеющим в разное время разные модусы. Атрибут – это свойство предмета, который существует здесь и сейчас.
Поскольку длительность как пространство присуща также и изменчивым вещам, то ее следует квалифицировать как модус; но поскольку она есть нечто постоянное в изменчивом, то ее можно считать атрибутом. Из этого следует, что длительность понимается Декартом как такой же важный атрибут вещи, как и ее бытие (существование). При этом вещи конечные имеют конечную длительность: напротив, атрибутом божественного бытия является бесконечная длительность, которую Декарт именует также вечностью. Важнейшее определение вечности - ее неделимость.
От длительности как реального атрибута (модуса) субстанции Декарт отличает время, которое дано только в нашем мышлении и представляет собой известный способ, каким мы эту длительность мыслим. Из такого утверждения французского философа следует, что время категорируется в качестве того, что не существует реально, а присутствует исключительно в мышлении субъекта, измеряющего длительность. Как следствие время представляет собой в философии Декарта не бытие, а всего лишь отношение длительности к измеряющему субъекту. Говоря более точно, время есть отношение к измеряющим ее приборам.
Из сказанного следует, что время представляет собой средство измерения движения, то есть сравнения, соотнесения длительности той или иной вещи с длительностью равномерного движения – вращения небосвода или качания маятника. Подобное сравнение производится обладающим мышлением субъектом, его мышлением, что позволяет Декарту утверждать, что время представляет собой модус бытия вещи, фиксируемой мышлением с очевидностью, гарантированной творцом. Из этого следует, что время есть понятие относительное и представляет собой только модус мышления, в то время как длительность – понятие безотносительное и представляет собой атрибут субстанции.
Дальнейшее изучение сущности времени и его соотношения с длительностью приводит Декарта к утверждению о том, что части времени, не зависят одна от другой, а дает возможность утверждать, что тело существует самостоятельно. Это приводит к тому, что в философии Декарта реализуется один из фундаментальных принципов классической механики И. Ньютона, а именно – первый закон классической механики – движение тела зависит только от воздействия на него других тел. Само же по себе тело не способно изменять собственное движение.
Следует отметить, что причиной длительности вещи как объективной, бытийной основы времени является, по Декарту, всемогущество Божие, которое непрерывно как бы вновь творит вещь, сохраняя ее в бытии. Именно Бог, то есть по сути – вечность, своим могуществом связывает воедино раздельные части длительности и, соответственно, времени. Бог в значении вечности становится основанием и условием возможности времени как средства оценивания и фиксации движения тел в пространстве.
§3. Абсолютные время и пространство у Ньютона

Перед тем, как рассматривать понимание сущности пространства и времени в физических и метафизических представлениях И. Ньютона, необходимо отметить, что понимание термина «естествознание», которое мы используем в современности, было заложено в XVII веке, причем одним из основателей естественно-научного понимания мироздания становится именно И. Ньютон.
Этот феномен, как показывают М.Х. Хаджаров и М.Н. Лященко, «был результатом духовного взрыва, первой научной революцией XVII века: начавшись с теоретических изысканий Коперника и Кеплера, эмпирических наблюдений и экспериментально логических исследований Галилея, рационально логических поисков Декарта». Стоит отметить, что в качестве заслуг английского физика можно выделить разработку основных положений классической механики – закона всемирного тяготения, трех основных законов классической механики, а также разработка на основании закона всемирного тяготения всеобщего движения небесных тел.
Так, принципиальными стали принцип инерции Галилея, согласно которому на тело не действует никакие внешние силы, и второй закон Ньютона. В результате формируется постулат о равномерном и прямолинейном движении, которое можно описать с помощью соотношения трех величин – силы взаимодействия, массы воздействующего тела, а также ускорения свободного падения.
Исходя из понимания основ классической механики, Ньютон формирует представление о так называемых абсолютных пространстве и времени. К последнему английский физик подходит с математической точки зрения, утверждая, что «абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему протекает равномерно и иначе называется длительностью». Понимание абсолютного пространства сводится английским физиком к тому, что последнее «по самой своей сущности, безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным». Из этого следует несколько выводов. Во-первых, пространство и время в физике Ньютона приобретают совершенно новый статус – они становятся объективными, то есть независимыми от восприятия и мышления конкретного исследователя и наблюдателя. При этом реализуется деление как пространства, так и времени на абсолютное и относительное. Абсолютное, истинное, математическое время, то есть длительность, протекает равномерно и без всякого отношения к чему-либо окружающему. «Относительное, кажущееся или обыденное время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения, мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как-то: час, день, месяц, год».
Для И. Ньютона абсолютное пространство сущностно категорируется безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным. Относительное пространство представляет собой в идеях физика меру абсолютного пространства или какой-либо ограниченной подвижной части, которая определяется нашими чувствами по положению его относительно некоторых тел и которое в обыденной жизни принимается за пространство неподвижное.
Другое следствие из проанализированных идей И. Ньютона состоит в том, что под пространством понимается форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. При этом среди свойств пространства выделяют однородность, изотропность (свойства и движение системы не зависят от выбора направления движения) и трехмерность. Время же может быть понято как форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем. Свойствами времени можно считать необратимость, объективность, длительность и однородность.
При этом следует помнить, что понятия абсолютного пространства и времени И. Ньютону необходимы для определения важнейшего для классической механики понятия силы, под которым понимается причина всякого реального движения. Причиной тому – реальное движение является таковым только потому, что оно реализуется в абсолютном пространстве и времени. При этом абсолютное пространство чувственно не воспринимается.
Из сказанного можно сделать два принципиальных вывода. Один из них состоит в том, что Ньютон в физическом понимании мира трактует абсолютные пространство и время как вместилище всех предметов, которые существуют в мире, при этом они представляют собой условие возможности реального движения. Пространство и время перестают быть свойствами метафизического понимания мира и переходят в область физической картины мира, в рамках которой они трактуются как области существования и взаимодействия тел.

§4. Кант: пространство и время как априорные формы чувственности

Развитие представлений о сущности времени тесно переплетается с философскими идеями немецкого мыслителя И. Канта. В ходе своего сначала естественно-научного, а потом и философского поиска Имманиул Кант пришел к выводу о том, что гносеологические идеи как рационалистов (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц), равно как и идеи эмпириков (Ф. Бэкон, Д. Локк, Т. Гоббс) имеют те или иные проблемы, связанные с достоверностью результатов познания. Из этого для перед немецким мыслителем возникла проблема поиска методов и путей истинного достоверного познания