Э.Фромм - теория «авторитарной личности» и отношение к режиму гитлеровской Германии в работе «Бегство от свободы

Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о проблеме свободы в работе Эриха Фромма «Бегство от свободы».
Актуальность этой темы обусловлена важностью изучения взглядов известного философа и психолога Эриха Фромма на особенности социальных отношений в современном обществе и на место, занимаемое человеком в социалистическом и капиталистическом обществе. Также, актуальность обусловлена разработанностью данной темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – выявить особенности проблемы свободы в работе Эриха Фромма «Бегство от свободы».
Задачи работы:
Изучить общую характеристику философских взглядов Э. Фромма.
Изучить теорию «авторитарной личности» и отношение Э.Фромма к режиму в гитлеровской Германии в работе «Бегство от свободы».
Изучить теорию о «человеке-автомате» и отношение Э.Фромма к западной буржуазной демократии в работе «Бегство от свободы».
Объект изучения – научная деятельность Эриха Фромма и его работа «Бегство от свободы». Предмет изучения – особенности и аспекты проблемы свободы в работе Эриха Фромма «Бегство от свободы».
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
Эрих Фромм (1900–1980) – психолог и мыслитель, родившийся в Германии, прожил большую часть жизни в США, так как вынужден был бежать от режима Гитлера из родной страны. Он является представителем Франкфуртской школы, основателем неофрейдизма, занимался разработкой концепции гуманистического психоанализа.
1. Общая характеристика философских взглядов Э. Фромма
Эрих Фромм был одним из идейных последователей З. Фрейда. Теория Зигмунда Фрейда, которая получила распространение и известность в конце XIX века и продолжила свое развитие в XX веке, всколыхнула научный мир и заставила обращать ученых внимание на формирование в науке нового направления, которое получило название психоанализ.
Дерзость и новаторство его теорий пугали традиционно настроенных людей, обращали против Фрейда его коллег по научной работе, но эти же качества порождали и множество последователей, которые продолжили идеи Фрейда и закрепили явление психоанализа как важного направления в науке. Одним из таких последователей и стал Э. Фромм.
В представлениях Фрейда, психика не исчерпывается сознанием, а представляет собой комплексную подвижную структуру, чьи компоненты существуют в непрекращающемся взаимовлиянии. В его теориях сознательное является лишь частью психической структуры, взаимодействующей с окружающей средой и подчиняющейся ее правилам, руководствуясь принципом реальности.
Но куда более объемной частью является бессознательное. В психоанализе основным открытием было понятие бессознательного, психоанализ изучал и философски рассматривает бессознательное. Фрейд писал, что различные функции наших тел, которые связанны с особенностями мозга, ощущаются вне сознания, то есть в снах, при гипнозе, во время оговорок, описок и т.п. Это низшее бессознательное.
Высшее же бессознательное это творческий процесс, где воображение и интуиция скрываются от сознания. В психике человека Фрейд выделял 3 тесно связанные стороны – Оно (Id), Я (ego) и Сверх-Я (super-ego).
Оно, то есть бессознательное, состоит из инстинктов, например, сексуальных, агрессивных, смерти и жизни. Инстинкт определяет особенности жизнедеятельности человека, процесс удовлетворения потребностей человека. Я это сознание индивида. Сверх-Я это смесь общественных установок, которые перенесены внутрь психики человека, и могут проявляться в форме совести. Фрейд хотел отыскать баланс между Оно и Сверх-Я, тем самым давая способность Я разумно и свободно изменять себя. Он полагал, что в каждом обществе индивида можно сделать таковым, что он сам будет определять собственную судьбу, если его индивидуальное бессознательное сделать сознательным. В основе бессознательного лежат инстинкты, главным образом сексуальные.
Э. Фромм во многом переосмыслил учение З. Фрейда о бессознательном. Если направление, разрабатываемое Фрейдом и его последователями получило название фрейдизма, то Э. Фромм стал основателем неофрейдизма – нового философского направления.
Неофрейдизм был основан на взглядах Фрейда, но имел и существенные отличия в своей направленности. Главным отличием стало то, что в рамках неофрейдизма рассматривается социальная обусловленность поведения человека.
Если Фрейд полагал, что все общественные или исторические события являются проявлением бессознательного у человека, проявлением его сексуального влечения, то Фромм указывал, что, наоборот, социальные или культурные процессы оказывают влияние на психику человека, формируют психику, служат причинами возникновения конфликтов внутри личности.
У человека, согласно Фромму, психические проблемы возникают тогда, когда он не имеет возможности создать приемлемые взаимоотношения с окружающим его обществом.
В своих философских взглядах Фромм также руководствовался идеями марксизма, что выражалось в его рассмотрении общества и коллектива как более важных факторов в развитии личности, чем особенности самой личности.
Вопросы взаимодействия психики человека и общества до Фромма рассматривал и другой последователь Фрейда – К. Г. Юнг. Он выступал против понимания по Фрейду индивида как существа сексуального и выделял уровни психики, такие как «индивидуальное» и «коллективное» бессознательное.
Фромм пошел дальше Юнга в рассмотрении того, как общество и процессы внутри общества влияют на развитие психики человека. Фромм полагал, что главная проблема индивида это свобода и признание со стороны общества. От взаимодействия с обществом зависит, будет ли человек психически здоров, или у него сформируются психические патологии.
По мнению Фромма, страшным для человека является одиночество, причем не материальное, а именно психическое. Человек должен чувствовать свою связь с обществом, свою причастность к обществу, даже если в конкретный момент времени он находится физически далеко от общества.
Например, когда человек одинок физически, то он все равно может сохранять уверенность, что он каким-либо образом связан с обществом. Он может думать, что он в скором времени вернется в общество, и общество его примет

.
Человек будет страдать от физического одиночества тогда, когда он происходит вместе с морально-психическим одиночеством, когда человек потерял всякую надежду на возвращение к жизни в обществе. Морально-психическое одиночество представляет собой потерю связи с порядками, традициями и ценностями, существовавшими в том обществе, в котором человек когда-то вырос и жил.
Однако, в современную эпоху общество развивается так, что люди все больше отделяются друг от друга, даже если они живут на одной территории, например, в одном многоквартирном доме.
Если в традиционном обществе люди жили общиной, постоянно взаимодействовали между собой, то в современном обществе каждый человек является личностью, каждый человек обособлен. У этого есть свои плюсы и минусы.
Плюсом является личностная свобода человека в современном обществе, а минусом является появление морально-психического одиночества, которое, в свою очередь, ведет к чувству тревоги, к чувству незащищенности.
Свобода, из-за этого, становится для человека вредной, сам человек бессознательно стремится избавиться от нее, человек не понимает, что с этой свободой ему делать. Такое состояние может выражаться в виде психической болезни, а может выражаться и в виде стремления человека влиться в какую-либо жесткую социальную структуру, например, тоталитарную социальную структуру. Это позволяет ему сбросить с себя ответственность за свои действия, ответственность за свою свободу, отдав эту свободу и возможность принимать решения властной структуре.
Естественно, в авторитарных коллективах буйно расцветают садистские и мазохистские стремления. Суть мазохизма, собственно, в том, чтобы любой ценой избавиться от собственной личности, «превратиться в часть большого целого, которое сильнее и могущественнее, попытка слиться с внешней силой и стать всего лишь одним ее составляющим».
Таким образом, в данной главе было рассмотрены основные философские взгляды Э. Фромма. Фромм пытался объяснить, как и зачем появились тоталитарные режимы, распространившиеся в ХХ столетии, и находил объяснение в особенностях человеческой психики.
2. Теория «авторитарной личности» и отношение Э.Фромма к режиму в гитлеровской Германии в работе «Бегство от свободы»
Широкую известность Фромм обрел после выхода его труда «Бегство от свободы» в 1941 г. Этот труд попал под запрет как в его родной стране, находившейся под властью Гитлера, так и в СССР, так как Фромм критически отзывался о социализме как в Советском Союзе, так и в Германии.
Кроме того, он критически отзывался и о современных капиталистических обществах. Он был неортодоксальным марксистом и указывал на то, что советский строй не имеет ничего общего с учением Маркса.
В книге «Бегство от свободы» Фромм раскрывает свою теорию «авторитарной личности».
Под понятием авторитарной личности Фромм понимает абстрактного «среднего человека», представителя средних слоев, мелкого буржуа, обывателя. Авторитарная личность – это личность, склонная к подчинению авторитету, для которой авторитет является достаточной психологической силой, чтобы ему подчиниться, это личность, которая сама авторитетом быть не может.
В данном случае, Фромм называет авторитарной личностью именно того, кто склонен к подчинению, а не наоборот, того, кто хочет подчинять, как в понятии «авторитарный правитель». Таким образом, авторитарная личность подчиняется авторитету, готова отдать авторитету свою свободу, свою возможность принятия решений.
Э. Фромм, говоря о «среднем классе», то есть об обывателе, выводит некоторые характерные его черты, причем на всем протяжении истории: «любовь к сильному и ненависть к слабому, ограниченность, враждебность, скупость – в чувствах, как и в деньгах, – и особенно аскетизм».
В 1930-40-е гг. в общественной мысли бытовало мнение, что приход Гитлера к власти – это странная случайность, серьезное отклонение от нормы.
Однако, Фромм полагал, что это не случайность, и власть Гитлера обусловлена рядом факторов. Фромм указывал на то, что развивающиеся капиталистические отношения в обществе разрушили связи между людьми.
Если раньше, в Средневековье, за каждым человеком закреплялось определенное место в обществе, человек был прикован к определенному сословию, то после того, как капиталистические отношения начали активно развиваться в Новое время, люди потеряли свои ориентиры в обществе.
Фромм писал, что «для среднего человека нет ничего тяжелее, чем чувствовать себя одиноким, не принадлежащим ни к какой большой группе, с которой он может себя отождествить и которая может его защитить».
Средний человек всегда стремится к безопасности, к принадлежности к группе. Гитлер, придя к власти, воспользовался этим. Гитлер отождествил самого себя и свою власть с Германией, выступление против его власти означало выступление против всей Германии. Гитлер дал возможность всем авторитарным личностям стать членами большой социальной группы, почувствовать свою принадлежность, а значит, и безопасность.
Мужество авторитарной личности состоит лишь в том, чтобы выдержать все испытания, которые вождь посылает народу. Высшей добродетелью у авторитарной личности является безропотное страдание. Авторитарная личность не стремится предотвратить свои страдания, или уменьшить их, добродетелью является именно стоическое переживание испытаний.
«Гражданин Германии, – считал Фромм, – как бы ни был он чужд принципам нацизма, должен был выбирать между одиночеством и чувством единства с Германией, и большинство выбрало единство. Страх перед изоляцией и относительная слабость моральных принципов значительной части населения помогает любой партии завоевать его лояльность, стоит этой партии лишь захватить государственную власть».
Фромм считал, что тип авторитарный личности является преобладающим в современном обществе. При этом, понятие авторитарной личности применялось при описании именно социалистических режимов, в странах же с буржуазной представительной демократии преобладает так называемая «конформистская личность».
Для авторитарной личности главное – принадлежность определенной силе. Сама эта сила может быть разная, это может быть партия, раса, нация, вера, социальный класс и пр. Для человека важно, что он становится ее частью, и перенимает на себя часть могущества этой силы, часть ее славы и распространенности