История современной России

Введение

В настоящей работе российско-чеченский конфликт 1994-1996 года рассматривается с позиции различных периодический изданий, где мы сможем отметить основные разногласия между различными исследователями и выделить ключевые моменты.
Степень свободы СМИ лучше всего проверяется во время кризиса. Первая война в Чечне (1994-1995 годы) сделала серьезную оценку самой способности и даже желанию властей отстаивать принципы открытости информации, а также готовность российских СМИ действовать в экстремальных условиях, пытаясь информировать население о событиях, происходящих объективно и с максимально возможной полнотой. В предлагаемой статье делается попытка проанализировать взаимосвязь между властью и средствами массовой информации в контексте острого вооруженного конфликта, который угрожает целостности страны.


1. Исторические предпосылки и причины конфликта
Прежде всего, мы должны остановиться на трех основных группах исторических факторов, которые повлияли на формирование чеченской идентичности в целом и отношение к российскому государству, которое ранее упоминалось Э. Сокирянской. Он выделяет три области исторической памяти: «память о обидах», «память о успехе» и «память о жизни в поликультурной среде» [1, С. 104]. Ясно, что первая область воспоминаний в наибольшей степени способствовала возникновению сепаратистских идей в Чеченской Республике. Поэтому события, которые привели к формированию воспоминаний этой категории, следует рассматривать первыми и наиболее подробно.
«Память о недовольствах» включает, прежде всего, коллективную память о вооруженном сопротивлении российских и турецких властей в ходе кавказских войн, а затем воспоминания о принудительной коллективизации и массовых депортациях, которые имели место в советский период. Однако мы не должны забывать, что не только Чечня, но и весь Северный Кавказ как регион имеют за собой кровавую историю затяжных войн, с одной стороны, с Османской империей, с другой - с Российской Империей.
В конце 1917 года в условиях анархии, царившей в России после Октябрьской революции, были предприняты попытки разбить российское пространство; в частности, создать северокавказскую автономию на территории Дагестана и Терской области. 21 декабря 1917 года временное северокавказское правительство провозгласило независимость. За этим примером последовали другие кавказские соседи. Автономия длилась несколько лет. В 1921 году, после победы Красной армии в гражданской войне, она снова стал неоспоримой частью территории Советской России. К середине 1920-х годов Северо-Кавказский регион был разделен на административные единицы на основе национального характера. Эта новая политическая карта была основана на принципах этнофеодализма, который был еще более усугублен глубокими разногласиями и противоречиями между территориями, углублением взаимного непонимания и ненависти между местными этническими группами. Кроме того, автономные республики и автономные области, в отличие от союзных республик, не обладали всеми атрибутами суверенитета. Согласно Конституции СССР автономные республики не были «суверенными государствами», как республики Союза, а «национальные государства» и «были гораздо более ограниченными по своим культурным правам, чем союзные республики». Как правило, среднее и высшее образование в автономные республики могли быть получены только на русском языке» [2]
Точно так же дело обстояло с чеченцами и ингушами, которые в 1934 году были объединены в рамках вновь созданной Единой Чечено-Ингушской автономной области, позднее (в 1936 году) превратились в Чечено-Ингушская автономная республика. Здесь следует отметить один интересный факт: принцип «разделяй и властвуй», преобладающий в гетерогенных обществах, в том числе в Советском Союзе, вместе с советской практикой формирования «номенклатуры» в какой-то мере способствовал этнонизации бюрократии. Что касается Чечни, то местные элиты в значительной степени включали образованные классы среднего класса, которые позже много сделали для политической этнической мобилизации.
Кроме того, основной причиной возникновения мятежных настроений, о которых в большинстве случаев свидетельствуют сами чеченцы, является их массовая депортация, проводимая Сталиным. 23 февраля 1944 года депортация чеченцев, обвиненных в сотрудничестве с нацистскими захватчиками, в Сибирь и Казахстан, продолжалась до 9 марта того же года. Унифицированная Чечено-Ингушская Республика была упразднена. Следует отметить, что некоторые другие народы стали жертвами сталинских депортаций: корейцы, немцы Поволжья, крымские татары, карачаевцы, балкарцы и калмыкы [12]. Нет четких и точных данных об общем числе погибших и депортированных лиц. Однако, согласно официальной советской статистике, в июле 1944 года Л. Берия сказал Кремлю, что «в феврале и марте 1944 года 602,193 жителей Северного Кавказа были перемещены в Казахскую и Киргизскую ССР, в том числе 496 460 чеченцев и ингушей, 68 327 карачаевцев и 37 406 балкарцев "[3]. Условия перевозки были такими тяжелыми, и машины были упакованы настолько плотно, что во время перевозки многие депортированные скончались от эпидемий, голода и холода, поскольку депортация состоялась в феврале. Общее количество смертей среди чеченцев по приблизительным подсчетам колеблется от 170 000 до 200 000 человек, или примерно треть от общего числа чеченцев в то время. Изгнанные люди смогли вернуться домой только после смерти Сталина и последующей десталинизации, начатой ​​Хрущевым в 1957 году. В 2004 году Европейский парламент впервые признал депортацию чеченцев на международном уровне в качестве акта геноцида.
Кроме того, важно отметить идею «марша» или «свободы», которую Моше Гаммер описывает как «центральное представительство как чеченской культуры, так и чеченской души»

. Хотя чеченские националисты приписывают этому слову современные политические значения, традиционно его значение выходит далеко за рамки смысловой структуры, характерной для него в западной или исламской культуре. На чеченском языке это слово также имеет коннотации «мир» и «благосостояние». М. Гаммер также признает, что для чеченцев принять русское правление означало «нечто большее, чем потеря свободы в его западном понимании: это означало потерю мужественности и, что более важно, души» [4]. Возможно, это, между прочим, помогает понять отчаянный характер и долгую историю чеченского сопротивления.
Наконец, следует подчеркнуть, что эти исторические факты и события внесли большой вклад в неудовлетворенность чеченцев российским правлением. В каком-то смысле они также создали прецедент для понимания причин и корней гражданских войн между российскими федеральными войсками и чеченскими повстанцами - войн, которые в противном случае казались бы абсолютно иррациональными и бессмысленными. Кроме того, цепочка этих трагических событий только укрепила национальную консолидацию чеченцев. Чеченская идентичность - яркий пример «множественной идентичности». Один из его элементов является общей территориальной идентичностью с другой в сочетании с конкретным направлением в исламе - суфизмом, который будет далее рассмотрен более подробно. Кроме того, участие чеченцев в северокавказской общине и, в частности, чеченско-ингушской (или вайнахской) языковой группе, способствовало возникновению радикальных экспансионистских идей об установлении исламского государства на Северном Кавказе в период эскалации конфликта.[13]
2. Теоретический анализ Первой чеченской войны (1994-1996)
Прежде всего, необходимо сразу подчеркнуть, что чеченские события являются наглядным примером националистического движения. Термин «национализм» получил строгое определение от М. Хехтера, который определяет его как «коллективное действие, направленное на приведение границ нации и государственных границ образования данной нации в соответствие». Чтобы определенная социальная группа считалась нацией, она должна иметь общую историю для своих членов и претендовать на определенную территорию. Эти две характеристики являются основными критериями, позволяющими рассматривать определенную группу генетически несвязанных людей, объединенных сильной солидарностью, как нации. В рассматриваемом случае чеченское сепаратистское движение можно классифицировать как внутренний сепаратизм или ирредентистский национализм, когда культурно отличная территория противостоит его поглощению некоторым расширяющимся государством или пытается отделиться от государства, к которому оно принадлежит, и создать свою собственную власть.
Кроме того, с точки зрения изначального подхода, чеченский конфликт можно объяснить как ситуацию с дилеммой безопасности, когда неопределенная политическая обстановка в стране (в нашем случае, распад Советского Союза) создала анархию: недоверие, искаженное восприятие, отсутствие надежных взаимных обязательств между гражданами вовремя привело к этническому насилию. Это состояние демократического перехода, которое в начале 1990-х годов в какой-то степени испытало ряд постсоветских стран, сопровождалось появлением зон локальных вооруженных межнациональных конфликтов.
Чеченское сопротивление также можно рассматривать как «этнополитический конфликт», в котором этническая группа «организует себя вокруг общей общей идентичности и стремится добиться определенных выгод для своих членов». [6]
В соответствии с этим теоретическим подходом такие группы могут быть далее разделены в «нации», стремящиеся разделиться и жить независимо, а «меньшинства» стремятся к равенству. В случае интереса к нам, чеченцы как этническая группа могут быть отнесены к обоим этим категориям в зависимости от времени и стадии конфликта. Однако в начале 1990-х годов чеченцы были, очевидно, группой, которую следует называть «народами». Согласно той же теории, переход к этнополитическим действиям в принципе основан на нескольких ключевых факторах:
■ особое значение для членов группы их специфической этнокультурной идентичности на основе их общего происхождения и общего прошлого;
■ способность группы действовать сообща;
■ состояние политической среды, благоприятствующей группе, что увеличивает ее шансы на достижение своих целей посредством политических действий [7].
Что касается рассматриваемого здесь случая, то в первом разделе статьи, посвященной историческому контексту конфликта, уже продемонстрировано значение этнокультурной идентичности, сформировавшейся в течение нескольких предшествующих столетий, и сплочения чеченцев. Кроме того, всевозможные проявления экономического неравенства между центром и регионами, особенно в этнически неоднородных государствах, часто приводят к напряженности в отношениях, которые происходят по этническому признаку. В нашем случае из-за постоянно высокой рождаемости среди чеченцев в сочетании с возвращением около 340 000 человек из ссылки рост населения опережал скромный приток инвестиций из Москвы в Чечено-Ингушетию (восстановлен в 1957 году и сохранился до 1992 года) что привело к безработице и другим социальным проблемам в республике. Однако стоит отметить, что российское правительство оказывало посильную помощь республике, о чем свидетельствует закон РСФСР от 26 апреля 1991 г. № 1107-I «О реабилитации репрессированных народов», ст. 9: «Ущерб, причиненный репрессированный народам и отдельным гражданам со стороны государства в результате репрессий, подлежит возмещению». Это не так, в Госархиве (ф. 10100) хранится огромное количество документов, подтверждающих факт помощи советского и российского правительства Чечне вплоть до 1994 г. Об этом же свидетельствуют фонды Российского государственного архива экономики