История позитивистской философской мысли

Введение

Позитивизм - одна из самых влиятельных областей буржуазного философского мышления, но как независимая тенденция, позитивизм сформировался еще в 1930-х годах, и в течение более чем столетия история позитивизма развивалась в направлении все более четкого выявления тенденции к субъективному идеализму, присущему ему с самого начала. По мнению позитивистов, философия должна исследовать только факты (а не их внутреннюю сущность), освободиться от какой-либо оценочной роли, руководствоваться в исследованиях научным арсеналом средств (как любая другая наука), полагаться на научный метод.
Основоположником позитивистской философской мысли по праву является французский философ О. Конт впервые предложивший к практическому применению объективный метод для обобщения фактов из частных наук для объединения в одной положительной философии[8]. В последствии учение О. Конта было развито в трудах многих последователей, в числе которых был так же австрийский философ Л. Витгенштейн понимавший философскую науку как «критику языка». Л. Витгенштейн изложил свое учение в «Логико-философском трактате» в котором решение философских проблем преподносилось как синтез понимания языка и мира [2]. Без внимания нельзя так же оставить труды философа М. Корнфорта. Не смотря на то, что Кронфорт представлял школу британского марксизма, и был противником позитивизма, его работа «В защиту философии. Против позитивизма и прагматизма» посвящена критике позитивистского учения и необходима в данном реферате для объективного изучения проблематики [9].
Позитивисты всегда были сосредоточены на вопросе об отношениях между философией и наукой. Основной тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное и позитивное знание реальности может быть получено только в результате отдельных специальных наук или их «синтетического» сочетания. В частности, на это положение указывал в своих исследованиях К. Поппер [15]. Русская школа позитивизма представлена в трудах В.В. Зеньковского, который рассматривал проблемы позитивистского учения сквозь призму русской религиозной философии [5]. На современном этапе проблематикой философии позитивизма занимался А.Ю. Мельвиль, чей труд «Пути буржуазной философии ХХ века» так же представлен в реферате. В нем ученый проводит анализ философских течений запада в сравнении российскими философскими течениями [13].
Кроме того, по мнению Т. Куна американского позитивиста, изучение конкретной сферы реальности не имеет права на существование. В своем труде «Структура научных революций», он видел развитие научного знания как элементарную смену научных парадигм [11]. В этом смысле вся история позитивизма представляет собой интересный парадокс: на каждом новом историческом этапе позитивисты выступали за все более последовательную и строгую «ориентацию на науку», и в то же время на каждом новом этапе они все больше теряли связь с актуальным содержанием развивающейся научной теории.
Таким образом, для того, чтобы понять суть позитивистской философии, недостаточно просто выделить те черты, которые являются общими для ее различных форм, а необходимо выявить внутренние тенденции развития позитивизма, выяснить причины его возникновения и движущие источники его эволюции.
Объект исследования: позитивистская философская мысль.
Предмет исследования: особенности истории позитивистской философской мысли.
Цель исследования заключается в изучении истории позитивистской философской мысли.
На основании поставленной цели работы были разработаны следующие задачи:
Изучить истоки и смысл философии позитивизма.
Изучить и охарактеризовать первую историческую форму позитивизма.
Изучить и охарактеризовать вторую историческую форму позитивизма – эмпириокритицизм.
Изучить и охарактеризовать философию между логикой и опытом – неопозитивизм.
Степень разработанности проблемы. Изучение философского наследия видных представителей позитивизма имеет давнюю традицию: оно осуществлялось на протяжении всего XX столетия и продолжается в настоящее время.
Структура данной работы: реферат состоит из введения, двух глав, двух подглав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Истоки и смысл философии позитивизма
1.1. Становление философии позитивизма
Позитивизм является широко распространенным течением западной философии, охватывающим, прежде всего, круги научной и технической интеллигенции, объявляя конкретные эмпирические науки, отрицающие познавательную ценность философии, как единственный источник истинного знания.
Отметим, что создатель позитивизма - французский мыслитель О. Конт, его появление является реакцией на неспособность спекулятивной философии решать проблемы, возникающие в связи с развитием наук (например, немецкий классический идеализм). Он считал, что, попадая в крайности, позитивизм по своей сути является неким субъективным идеализмом. Характерной чертой позитивизма является идеалистическое понимание опыта и науки как совокупности субъективных ощущений, идей, переживаний, отрицания объективных законов природы и общества. Таким образом, он выдвинул предположение о том, что роль и предназначение науки сводится к описанию, а не к объяснению фактов.
Одним из наиболее значимых и основополагающих решений буржуазного философского мышления является позитивизм. Стоит отметить, что как самостоятельное направление, позитивизм сформировался еще в 1930-х годах и продолжает развиваться в направлении всей своей жизни. Понятие «позитивизм» означает лозунг и определение философии об отказе от метафизических абстракций, только потому, что метафизические мысли, считающиеся позитивистскими, теоретически невозможны и буквально бесполезны [2, c. 351]
В некоторой степени позитивизм заключается в антифилософской реакции, которая считается противоположной рационализму, идеализму, спиритизму и возникновению материализма во времени, а интуиционизм противостоит позитивизму (учение об интуиции). В основе позитивизма в центре внимания всегда были вопросы об отношениях философии и науки. Ключевой тезис позитивизма производится в той форме, в которой он действительно верен, позитивен.
Таким образом, позитивизм в любой ситуации заключается в том, что все новые направления развития имеют все необходимые связи. Для того, чтобы осознание сущности носило позитивно-философский характер, мало что нужно для того, чтобы показать, что черты, которые должны отличаться по форме, должны быть выявлены внутренним ходом развития позитивизма, чтобы прояснить его внешний вид и движущую силу. Философы нового времени рассматривали научные методы анализа в качестве идеального образца всякой познавательной деятельности [3, c. 56]

1.2. Смысл позитивистской философской мысли в понимании западно-европейских школ.

Специфические проблемы западноевропейской философии XVII - XVIII веков - заключительный конфликт между двумя различными началами: классическая «метафизика» и новая, никому не изведанная наука. Взаимосвязь безупречной и материальной природы, объекта «первичных» и «вторичных» свойств является философским исследованием этих проблем.
Тесная связь опыта с доктриной математической формы привела к возникновению проблемы с тем, чтобы поставить вопрос об эмпирических и надежных знаниях, а в связи с данными - о разделении философов на эмпириков и рационалистов. Подход Д. Юма - это совершенно естественный, феноменалистический и агностико-философский подход, который не только противостоит рационалистической философии XVII-XVIII веков [14, c. 161]
Французский материализм возглавил борьбу с рационалистической философией XVII века, а ее сторонники критиковали идеалистические действия бывшей «метафизики», которая открыла свои связи с религией, продемонстрировала свое несогласие с ее утверждениями о результатах научных исследований. Гегель противопоставил «негативную метафизику» XVII - XVIII веков, соблюдая, по его мнению, диалектическое мышление. Но стоит отметить, что на практике реализация тезиса о «разумной метафизике» привела к философским спекуляциям, а из философской системы Гегеля («Философия природы») воспринимаются современные природные явления, не имеющие ничего общего с ценностной критикой рационального и метафизического мышления [7, c. 319]
Таким образом, предпринятые двести лет назад западно-европейскими философскими усилия по созданию этой системы, которая соответствовала бы духу прогрессивных наук, не увенчались триумфом. Понятие позитивизма - это призыв к философии отказаться от метафизических абстракций и обратиться к изучению позитивного знания

. Хотелось бы также отметить, что позитивизм исходит из признания существующей реальности. Хотелось бы отметить, что понятия позитива и данности идентичны, эти понятия проверяются эмпирическими или логико-математическими средствами.
Основные идеи позитивизма заключаются в том, что любая наука может быть организована на основе тех же принципов, что и математика и физика, на основании этого, науки должны основываться на эмпирических положительных знаниях.
Таким образом, позитивизм в качестве основной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношениях философии и науки. Основной тезис позитивизма заключается в том, что подлинное (позитивное) знание реальности может быть получено только конкретными, специальными науками. Появление позитивизма было своего рода реакцией на неспособность спекулятивной философии решать философские проблемы, поставленные развитием науки. На развитие позитивизма повлияли идеи английских философов Дж. Беркли (1685-1753) и Д. Юма (1711-1776)

Глава 2. Исторические формы позитивистской философской мысли2.1 Первая историческая форма позитивизма

В 30-х годах XIX века во Франции появилась философская средняя школа, которая также требовала создания «научной философии». Создание философской средней школы говорило об общем разрыве с прежней философской «метафизической» обыденностью. Стоит отметить, что в основе учения философской средней школы был позитивизм, основанный О. Контом.
Отметим, что позитивистская философия Конта определенно связана с философией французского Просвещения XVIII века. Конт считал, что «науки распределяются согласно естественной иерархии: математика - астрономия - физика – химия - биология – социология» [10, c. 412]
Конт считал, что такую науку, как психологию, можно разделить на две поднауки – социология и биологию, также огромным вкладом в науку Конт ввел понятие «социологии». Благодаря определению понятия «социология» Конт разработал определенную научную систему, выделяя в ней основные принципы: от простого к сложному, от абстрактного к конкретному и временной принцип. О. Конт считал, что главной задачей и ролью философии как науки заключается в том, чтобы охватывать все науки, познавать все законы, систематизировать все научные знания. Он считал, что основной целью философии считается минимизация количества законов.
Стоит отметить, что позитивизм Конта берет свое начало не из материализма французского Просвещения, а из скептического направления, это можно объяснить на примере иерархии подчиненности строгим объективным законам. При этом позитивизм отличается и от философских концепции Тюрго и Даламбера: то, что у последних находилось па втором плане, у Конта превращается в ядро философии [13, c. 289]
Конт считал, что все попытки воссоединения метафизической проблематики к духу научности обречены и бесполезны, он считал, что наука не должна опираться на что-либо, она может существовать сама по себе. Конт считал, что «новая наука» не должна иметь ничего общего со «старой наукой», а методы исследования новой науки должны быть радикальными и отличительными от старой. Таким образом, философия сводится к общим выводам из естественных и общественных наук [1, c. 511]
Конт считал, что традиционная философская «метафизика», проблемы, которые не только должны быть решены с научной точки зрения (то есть на основе опыта и рационального объяснения), но даже не могут быть поставлены, если вы следуете пути конкретного научного обобщения. Научная философия, по мнению Конта, не занимается «метафизическими» проблемами и поэтому отвергает как идеализм, так и материализм. Остатки «метафизики», которые, по словам Конта, являются претензиями на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Это может быть связано с притязаниями науки на раскрытие причин явлений и проникновение в их сущность. Наука не объясняет, а устанавливает законы, не отвечает на вопрос «почему», а только на вопрос «как».
Конт сформировал закон стадий интеллектуальной эволюции человека. Первая стадия – теологическая, вторая стадия – метафизическая, третья стадия – позитивная стадия. Он считал, что метафизика заменяет сверхъестественные факторы в объяснении сущности природы, причины. Второй этап развития является положительным, который характеризуется объединяющими и практическими методами, и что он должен быть достигнут посредством наблюдения и экспериментов, которые связаны с константами, интерпретируя законы.
«Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы избегать»- эти слова являются девизом позитивной науки [17, c. 189]
В последнее десятилетие XIX века позитивизм в своей первой исторической форме находится в кризисе. Естественно, что материализм с элементами механизма часто был фактическим результатом открытия позитивизма девятнадцатого века, вопреки новым открытиям в физике и биологии, которые могли быть поняты только с точки зрения диалектического материализма.
Во-вторых, развитие науки, и прежде всего развитие психологических исследований, посвященных изучению других дисциплин, изучению окружающих его людей - все это заставило философию обратиться к изучению эмпирических и логических основ науки, то есть эти самые «маргинальные» вопросы также контролируются многими его последователями.
Таким образом, первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40-х годах XIX века как антитеза традиционной метафизике в смысле философского учения о происхождении всех вещей, об универсальных принципах бытия, знание которых не может быть дано в прямой форме. сенсорный опыт. Основателем позитивистской философии является Огюст Конт (1798-1857), французский философ и социолог, продолживший некоторые традиции Просвещения, выразивший свою убежденность в способности науки к бесконечному развитию, придерживаясь классификации наук, разработанных энциклопедистами.
Конт утверждает, что любые попытки приспособить «метафизические» проблемы к науке обречены на провал, потому что науке не нужна никакая философия, но она должна полагаться на себя. «Новая философия», которая должна решительно порвать со старой, метафизической («революция в философии»), должна рассматривать в качестве своей основной задачи обобщение научных данных, полученных в специальных науках.
2.2 Вторая историческая форма позитивизма - эмпириокритицизм
Эмпириокритицизм – это философская система «чистого опыта», критический эмпиризм, который должен стремиться ограничить философию представлением опыта с полным исключением всей метафизики с целью развития и естественных представлений о мире.
Этот этап требует фундаментальной установки положительных, опытных знаний, а его представители настаивают на необходимости борьбы с наукой и метафизическими подходами. На стадии махизма позитивизм фокусируется на таких проблемах, которые требуют признания и метафизического исследования: природа познания, опыт, проблемы субъекта и объекта [5, c. 376]
Таким образом, махисты приходят к мнению о том, что происходит приближение позитивизма к философии Д. Юма и индивидуальному идеализму Д. Беркли. В основе этого лежит принцип «синтетической» системы, которая воплощает общие выводы всех наук и в терминах создания теории научного знания. По мнению А. Н. Суворовой: «Вторая историческая форма позитивизма, таким образом, отличается от первой не только пониманием характера конкретных проблем, подлежащих философскому рассмотрению, но и определением самого предмета философии» [20, c. 97]
В рассуждениях махистов и эмпириокритиков появились мысли о том, какие практические перемены взяты из трудов Г. Спенсера и других позитивистов того времени. Махисты реализовали данное желание наиболее поочередно, нежели Конт и Спенсер, и проанализировав классические общефилософские проблемы, махисты переформулировали их совершенно другим образом для того, чтобы показать незначительность абсолютно всех предлагаемых выводов в философии. Выставляя принцип о нейтральном характере компонентов общества, эмпириокритицизм требовал преодолевание метафизической противоположности материализма и идеализма.
Эмпириокритики уделяли гораздо больше внимания философским вопросам, чем позитивисты XIX века, и в то же время усиливали «антиметафизическую» ориентацию позитивизма (ряд утверждений самих Конта и Спенсера описывают сами махисты как «метафизический»). Махизм характеризуется расширением эмпиризма и феноменализма и более последовательной реализацией идеала «описательной» науки [4, c